Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 1

Восприняв от Византии христианство, Русь восприняла и определенные основы языка культуры. Но эти основы были преобразованы, переработаны и приобрели на Руси свои специфические, глубоко национальные черты и формы. Русское искусство формировалось на основе христианского мировоззрения. «Мы взяли из Византии Евангелие и традицию», – писал А.С. Пушкин. Конечно, как всякое искусство эпохи Средневековья, искусство Древней Руси следует определенным канонам, прослеживающимся и в архитектурных формах, и в иконографии – в живописи. Опираясь на вековые традиции восточноевропейского искусства, русские мастера сумели создать собственное национальное искусство. Но и следуя канонам, и вопреки им они умели проявить себя как богатые творческие личности художника. Русские мастера обогатили европейскую культуру новыми, присущими лишь Руси формами храмов, своеобразными стенными росписями и иконописью, которую не спутаешь с византийской, несмотря на общность иконографии и кажущуюся близость изобразительного языка.

Не зная громких имен, редко обладая точными датами, не отвечая пафосу претворения индивидуального гения, искусство Древней Руси имеет фундаментальное значение для национального самосознания. В этом искусстве отражается мировоззрение всего народа, а не отдельных мастеров. Оно не связано с идеалами отдельных социальных групп и лишь в косвенной мере воплощает отдельные художественные течения. В искусстве Древней Руси выковывалось понимание жизни и веры, определялись на тысячелетия нравственные установки нации. Характерными чертами древнерусского искусства являются народность, целостность и простота. Для отдельных отраслей искусства характерными являются – стремление к монументальности, масштабности, образности в летописании; изящество, глубоко гуманистическое начало в архитектуре; мягкость, жизнелюбие, доброта в живописи. Постоянное биение пульса исканий, сомнений, страстей в литературе. И над всем этим господствовала большая слитность творца культурных ценностей с природой, его ощущение сопричастности всему человечеству, переживания за людей, за их боль и несчастья. Не случайно одним из любимых образов Русской Церкви и культуры стал образ святых Бориса и Глеба, человеколюбцев, непротивленцев, пострадавших за единство страны, принявших муку ради други своя.

41.2. Зодчество

Особое место в древнерусском искусстве по праву занимает зодчество. До наших дней дошли далеко не все архитектурные памятники того времени, многие сохранились в искаженном виде, о еще большем числе мы знаем лишь по археологическим раскопкам или по письменным источникам.

Еще в языческую пору на Руси была развита архитектура, в основном деревянная: издавна славились русские «древодели». Уже после принятия христианства летописец оставил нам свидетельство, что до каменной новгородской Софии на территории Новгородского кремля стоял тринадцатиглавый деревянный Софийский собор, срубленный новгородцами в конце Х века. Вполне возможно, что у восточных славян были свои деревянные рубленые храмы и что эти храмы были многоглавыми. Многоглавие, таким образом, было исконно национальной чертой русского зодчества, воспринятой затем искусством Киевской Руси.

Русь восприняла изощренную систему византийских сводчатых и купольных перекрытий, изысканных пространственных конфигураций, характерную форму куполов. С началом каменного строительства на Руси получил распространение старо-византийский архитектурный стиль, в основе которого была крестово-купольная форма храма – типичная для греко-восточных православных стран. Все центральное пространство храма в плане образует крест, отсюда название формы подобного храма – крестово-купольная. Храм крестово-купольной формы – прямоугольный в плане, четырьмя (или более) столбами его интерьер делится на продольные (по оси восток – запад) части – нефы (три, пять или более). Четыре центральных столба соединяются арками, поддерживающими через паруса барабан купола. Подкупольное пространство благодаря окнам барабана залито светом, оно является центром храма. Ячейки, примыкающие к подкупольному пространству, перекрыты цилиндрическими сводами.

В восточной стороне храма размещаются алтарные помещения – апсиды, обычно полукружиями выступающие на внешней стороне. Поперечное пространство в западной части интерьера называется притвором. В этой же западной части на втором ярусе располагаются хоры, где находились князь и его приближенные во время богослужения. В экстерьере храмов XI–XII веков отличительной чертой является членение фасада плоскими вертикальными пилястрами без капителей (по-древнерусски – лопатками) на прясла. Полукруглое завершение прясла, форма которого определяется посводным покрытием, называется закомарой.