Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 1

Предельными материальными основаниями бытия в «Палее Толковой» названы четыре, первоэлемента, представления о которых заимствованы непосредственно из античной философии. Это как бы потенциальное бытие, которое становится реальностью в акте творения мира. Материальные сущности описаны как временные (имеющие начало и конец), зависимые от внешних причин, изменчивые и стремящиеся к распаду (смерти). Будучи по природе своей некой вторичной ценностью, они всецело подчинены идеальному надприродному началу.

Сюжеты, посвященные толкованиям различных форм органической и неорганической жизни, роли ангельского чина, схематике мироустройства и проблематике человека, опираются на довольно широкий круг источников. Кроме апокрифических и античных текстов они вобрали в себя заимствования из трудов учителей восточной христианской церкви Василия Великого, Ефрема Сирина и др.

«Палею Толковую» меньше всего интересует эмпирическая сторона исторических событий. В центре внимания – глобальный ход истории как грандиозной драмы человечества. Все внимание в тексте сосредоточено на ветхозаветной истории, которая рассматривается как символический прообраз новозаветных событий. Выстраивается как бы схема двух симметричных циклов. И хотя это касается только священной истории, важен сам принцип, согласно которому событие утрачивает свойство неповторимости в линейной последовательности исторического бытия. Прошлое или то, что стало небытием, получает возможность быть воспроизведенным вновь на очередном витке исторического развития.

Историософии «Палеи» близки идейно-мировоззренческие основы творчества некоторых ранних летописцев и митрополита Илариона. Как ветхозаветная история, по «Палее», присутствует в новозаветной, так славные деяния языческой эпохи, по убеждению первых древнерусских писателей, наследуются и приумножаются христианскими преемниками. Тем самым признается непреходящее значение в настоящем языческого прошлого, которое с точки зрения ортодоксальной христианской историософии приравнивалось к небытию. Таким образом, в осмыслении истории отечественные авторы проявляли и глубокие знания, и творческую самостоятельность, отказавшись от рабского повторения схем византийской историографии.

43.5. Историософия русских летописей. Роль летописей в формировании христианского мировоззрения

Развивающееся национальное самосознание потребовало исторического самоопределения русского народа. Надо было найти его место в той грандиозной картине всемирной истории, которую дали переводные хроники и возникшие на их основе компилятивные сочинения. И вот рождается новый жанр, которого не знала византийская литература, – летописание. Летописные сочинения охватывали широкий круг вопросов русской жизни: в них изображались события, очевидцем которых был сам летописец, давались зарисовки быта восточных славян, передавались легенды, предания, раскрывалось содержание философских и этических понятий, создавались яркие образы воинов, полководцев, патриотов русской земли. Русские летописи – уникальное явление мировой культуры. Восемь столетий они рисовали картину русского мира, соединяющую прошлое и настоящее, поддерживающую идею единства народа и государственности – от легендарных Кия, Щека, Хорива, от Рюрика с братьями до Московского царства XVI–XVII веков.

«Русская история поражает необыкновенной сознательностью и логическим ходом явлений», – писал К.С. Аксаков. Мы часто забываем об этой осознанности, невольно возводя хулу на своих предков, подверстывая их высокую духовность под наше нынешнее убожество. Между тем история донесла до нас многочисленные свидетельства их гармоничного, воцерковленного мировоззрения. В ряду таких свидетельств особой исторической полнотой отличаются летописи.

В процессе становления и развития русского летописания принято различать три периода: древнейший, областной и общерусский. Несмотря на все особенности русских летописных традиций, будь то Повесть временных лет, новгородские летописи, с их лаконичностью и сухостью языка, или московские летописные своды, – не вызывает сомнения их общая мировоззренческая основа. Православность, как мировоззренческая основа русских летописей, давала народу твердое ощущение общности своей исторической судьбы даже в самые тяжелые времена удельных распрей и татарского владычества.

В основании русских летописей лежит Повесть временных лет, в которой сформулирован один из ключевых историософских вопросов Русской цивилизации – «откуду есть пошла Русская земля, кто в Киеве начал первее княжити и откуду Русская земля стала есть». Повесть временных лет, одно из самых значительных произведений русской литературы, определяет место славян и, в частности, русского народа среди народов мира, рисует происхождение славянской письменности, образование Русского государства и т. д.