Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 1

По мнению многих ученых А. Шахматова, М. Приселкова, Д. Лихачева, П. Толочко «Повесть» – это общерусский летописный свод, первая редакция которого была создана монахом Киево-Печерского монастыря Нестором. Преподобный Нестор-летописец, святой подвижник Киево-Печерский при составлении летописи помимо прежних летописных сводов 1050 года и 1070/1072 года использовал «Хронику» Георгия Амартола, «Хронику» Иоанна Малалы, «Житие Василия Нового» и другие летописные и внелетописные источники. Летописный свод составлен уже при преемнике Святополка Владимире Мономахе, не раньше 1113 года.

Вторая редакция ПВЛ была создана в 1116 году игуменом Выдубицкого Киевского монастыря Сильвестром. Преподобный Сильвестр был близок к новому киевскому князю Владимиру Мономаху. Вероятно, именно по просьбе этого князя он переработал первую редакцию ПВЛ, особенно в той ее части, которая освещала события 1090–1110-х годов, и включил в ее состав «Поучение Владимира Мономаха». «Повесть», имевшая не одну редакцию, легла в основу различных местных летописей. Как отдельный памятник она не сохранилась, дойдя до нас в составе более поздних летописных сводов – Лаврентьевского (XIV век) и Ипатьевского (XV век).

В Повести хорошо видно желание дать, по возможности, всеобъемлющее представление о ходе мировой истории, и показать место и роль русского народа и его исторического пути в мировом историческом процессе. Летописец отмечает, что после Вавилонского столпотворения, когда народы разделились, в Иафетовом племени выделилось славянство, а среди славянских племен – русский народ.

Отсчет интересующих русского летописца временных лет он начинает с возникновения Русской земли: «В лето 6360 (856), индикта 15 день, когда начал царствовать Михаил, стала называться Русская земля. Узнали мы об этом, ибо при этом царе приходила русь на Царьград, как пишется в летописании греческом. Поэтому отсюда начнем и числа положим»[105].

Это событие летописец помещает на хронологической шкале всемирной истории, которую ведет от Адама, высчитывая продолжительность различных исторических периодов: «От Адама и до потопа 2242 года, а от потопа до Авраама 1000 и 82 года, а от Авраама до исхода Моисея 430 лет, а от ис-хода Моисея до Давида 600 и 1 год, а от Давида и от начала царствования Соломона до пленения Иерусалима 448 лет, а от пленения до Александра Македонского 318 лет, а от Александра до Рождества Христова 333 года, а от Христова рождества до Константина 318 лет, от Константина же до сего Михаила 542 года. А от первого года княжения Михаила до первого года княжения Олега, русского князя, 29 лет, а от первого года княжения Олега, после того, как он сел в Киеве, до первого года княжения Игоря 31 год, а от первого года княжения Игоря до первого года Святославова 33 года, а от первого года княжения Святослава до первого лета Ярополкова 28 лет. А Ярополк княжил 8 лет, а Владимир княжил 37 лет, а Ярослав княжил 40 лет. Таким образом, от смерти Святослава до смерти Ярослава 85 лет, от смерти же Ярослава до смерти Святополка 60 лет. Но мы возвратимся к прежнему и расскажем, что в эти годы произошло, как уже начали, с первого лета царствования Михаила, и расположим по порядку даты».

Характерной чертой летописи является вера летописцев во вмешательство божественных сил. Как и все в тварном мире, ход русской истории совершается по воле Божией. Князья – орудия Его воли. Добродетели следует воздаяние, согрешениям – наказание Господне: глад, мор, трус, нашествие иноплеменных полчищ.

Бытовые подробности не занимают авторов летописи. Их мысли парят над суетными попечениями, с любовью останавливаясь на деяниях святых подвижников, доблестях русских князей, борьбе с иноплеменниками-иноверцами. Но и все это привлекает внимание летописцев не в своей практической исторической «данности», а как свидетельство промыслительного попечения Божия о России.

Для того чтобы показать взаимосвязь Руси со всем Христианским миром ПВЛ особое внимание уделяет сообщению о посещении Русской земли святым апостолом Андреем Первозванным, предсказавшим величие Киева и будущий расцвет Православия на Руси и в России: «И утром поднялся и сказал бывшим с ним ученикам: «Видите ли горы эти? На этих горах воссияет благодать Божия, будет город великий и воздвигнет Бог много церквей». И поднялся на горы эти, благословил их и поставил крест, и помолился Богу, и сошел с горы этой, где впоследствии возник Киев и пошел по Днепру вверх».

Фактическая достоверность этого рассказа не поддается проверке, но его внутренний смысл несомненен. Русское православие и русский народ обретают «первозванное» апостольское достоинство и чистоту веры. Впоследствии это подтверждается равноапостольным достоинством святых Мефодия и Кирилла – просветителей славян, и святого благоверного князя Владимира Крестителя.