Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 1

Вряд ли можно полнее и четче выразить взгляд на русскую историю как на область всеохватывающего действия Промысла Божия. При этом летописи и их авторы далеки от примитивного фатализма. Действуя в истории определяющим образом, Промысел Божий в то же время не подавляет и не ограничивает свободы личного выбора, лежащей в основании ответственности человека за свои дела и поступки.

Все мы пребываем в воле Божией и не должны ей противиться, а с радостью и благодарностью исполнять ее. Об этом говорит Владимир Мономах в своем «Поучении»: «Прочитав эту грамотку, устремитесь на все дела добрые, славя Бога со святыми Его. Не боясь смерти, ни на войне, ни от зверя, исполняйте, дети, мужественно дело, как вам Бог пошлет. Ибо если я на войне, и от зверя, и от воды, и падая с коня не пострадал, то и никто из вас не пострадает и не лишится жизни, если не будет повеления от Бога. А если от Бога придет смерть, то ни отец, ни мать, ни братья не могут вас отнять от нее. И хотя и хорошее дело – соблюдать себя, но Божья охрана лучше, чем человеческая».

Так историческая жизнь служит нравственно-религиозной школой, в которой человек должен научиться познавать пути провидения. Горе ему, если он разойдётся с этими путями. Согрешающих Бог вразумляет наказаниями, добродетельных, сознающих свой долг и исполняющих его – милует и хранит. Бог никого не принуждает: человек сам определяет свою судьбу, народ сам определяет свою историю – так можно кратко изложить воззрения летописи. Остается лишь благоговейно удивляться чистоте и свежести православного мироощущения летописцев и их героев, взирающих на мир с детской верой, о которой сказал Господь: «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение» (Лк.10:21).

Развивая, и дополняя друг друга, русские летописцы стремились к созданию целостной и последовательной картины родной истории. Во всей полноте это стремление отразилось в московской летописной традиции, венчающей усилия многих поколений летописателей. «Летописец Великий Русский», Троицкая летопись, писанная при митрополите Киприане, свод 1448 года и другие летописи, все более и более подходят под название «общерусских». И, несмотря на то, что летописные своды сохраняли местные особенности, да и писались зачастую не в Москве, все они представляют собой своего рода ступени, по которым русское самосознание восходило к осмыслению единства религиозной судьбы народа и государства.

ГЛАВА 44. Пути духовно-нравственного служения. Мировоззренческий выбор смысла и назначения жизненного пути человека

44.1. Жизнь как путь духовно-нравственного служения

Служение Богу и людям с неизбежностью носит жертвенный характер. Вступая на тот или иной путь служения, человек не может замкнуться в себе и жить только ради себя, только для удовлетворения своих потребностей. Он должен идти навстречу Богу и людям: «Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу[109] свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее; какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мф 16: 24–26).