Читаем Знакомство и Дружба с Создателем. Личные отношения с Богом. Разговоры с Верховной Личностью полностью

В семья, во дворах, в детских садах, в школах, в коллективах… То есть в общении. А если общество болеет? Духовно болеет. Что тогда?

Так уникальная личность на время становится слепой к истине и попадает в череду заблуждений. Человек вязнет в этой трясине и погружается в страдания.

Сколько он будет находиться в страданиях, зависит от его уровня глупости, запаса терпения и упрямства. Когда человек опускается на самое дно, срабатывает инстинкт выживания: сначала стремится спастись тело. Каждый с разной силой и скоростью барахтается, чтобы «взбить масло и выскочить из кувшина» страданий. Как та лягушка из известной всем сказке.


Когда тело спасено, так кажется человеку, он успокаивается. Но начинает болеть душа и человек чувствует её плач. Потому что до спасения души-то дело обычно долго не доходит. И вот уже эти душевные страдания по-настоящему заставляют человека включиться.

– Что значит «включиться»?

– Включиться – это значит активизировать свой разум, дать ему полные полномочия над умом.

Ну если проще сказать – человек начинает работать над собой: идет по пути личностного роста, занимается саморазвитием, тренирует ум и прокачивает свой разум.


– А разве ум и разум это не одно и то же?

– Это разные опции. В идеале, как было задумано Природой, то есть Мной, эти две опции должны работать в команде: ум отвечает за простейшие процессы и реакции, а разум за более высокоорганизованные, более значимые для человека и его души, окружающего мира в целом, действия, решения и другое.

Приведу пример: ум реагирует на чувства своего тела двумя реакциями: «мне это нравится» или «мне это не нравится», а если ещё проще: «хочу – не хочу», «приятно-неприятно», «кайфово-не айс».

Разум же организован на более высшем уровне сознания и его обязанность осознавать и анализировать. Разум осознан, ум не осознает происходящее, он просто чувствует и думает, что понимает. Уму надо спасти клетки организма, насытить их и погрузить в комфорт.

А перед разумом стоит задача куда более сложная – осознать: «Это действие для тела, души, окружающего мира, человечества «полезно» или «не полезно», принесет это пользу или вред?», «Это оздоравливает или отравляет?», «Это созидает или разрушает?», «Это развивает или деградирует?» и тому подобное.

Видишь, какой масштаб захватывается? Разум думает обо всех, а не только о себе. Он измеряет пользой или вредом, а не собственными наслаждениями.

Ум стремится наслаждаться сам и наслаждать своё тело, а разум нацелен на сохранение здоровья тела, на гармонию мыслей, на спокойное психическое состояние, на счастье души и на пользу человечеству, на служение и установление отношений с Богом.

Помимо инстинктивной деятельности, ум человека получает знания, рассматривает их, и опирается на созданную обществом информационную базу в виде убеждений, стереотипов, постулатов, и принимает эти данные как абсолютные знания, по которым нужно жить.

Если кому-то кажется, что ум начинает исследовать, строить логические цепочки и проводить тесты, делать выводы, искать лучшее, полезное, интересное, смысловое – то ошибочно будет считать, что это делает только ум, это уже работа разума в команде с умом.

Разум полученные знания соединяет с ощущениями, работает над анализом, делает правильные выводы, видит и понимает последствия и может их предугадывать.


– А как развивать разум?

– Заставлять ум думать о пользе и задумываться о вреде, окунать ум в священные писания, в которых я дал людям правила жизни и отношений. Заставлять ум больше думать и заботиться о других людях, меньше о себе. Интересоваться окружающим миром и духовностью.

И именно разум в человеке способен увидеть Меня как в мироздании, так и на планете Земля.

– Я понимаю.

– Не всё. Человек может увидеть Меня материальными глазами и может видеть Меня духовным зрением.

Ты можешь распознавать сама людей – каждый, кто отрицает Моё существование – пока не имеет развитого разума, чтобы осознавать доказательства Моего присутствия, Моего могущества, Моего влияния на ваши жизни.

Проще говоря, все атеисты либо глупцы, либо хитрые обманщики. Потому что, как только у человека просыпается разум (включается), он в первый же момент может заявить: «Бог есть, иначе бы…».


Один ученый даже доказал Моё существование группе других ученых-атеистов. Привыкшие думать только логически, их логика сама привела к выводу о моем существовании, они не смогли оспорить его слова: «Бог существует, и Он Гениальная Личность!».

Я расскажу тебе этот пример. – Сказал мой Собеседник и я настроилась слушать дальше.

Глава 3

История доказательства существования Создателя


– Эта история происходила на самом деле. Но даже если бы этого не было, её следовало бы придумать и повторить.


Один ученый, обладающий достаточным разумом, был точно уверен в существовании Высшего Творящего Интеллекта. Он громко заявлял: «Бог существует, и Он гораздо ближе, чем нам это кажется!».

Перейти на страницу:

Похожие книги

Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)
Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П.А. Юнгерова (с греческого текста LXX). Юнгеров в отличие от синодального перевода использовал Септуагинту (греческую версию Ветхого Завета, использовавшуюся древними Отцами).* * *Издание в 1868–1875 гг. «синодального» перевода Свящ. Книг Ветхого Завета в Российской Православной Церкви был воспринят неоднозначно. По словам проф. М. И. Богословского († 1915), прежде чем решиться на перевод с еврейского масоретского текста, Святейший Синод долго колебался. «Задержки и колебание в выборе основного текста показывают нам, что знаменитейшие и учёнейшие иерархи, каковы были митрополиты — Евгений Болховитинов († 1837), Филарет Амфитеатров († 1858), Григорий Постников († 1860) и др. ясно понимали, что Русская Церковь русским переводом с еврейского текста отступает от вселенского предания и духа православной Церкви, а потому и противились этому переводу». Этот перевод «своим отличием от церковно-славянского» уже тогда «смущал образованнейших людей» и ставил в затруднительное положение православных миссионеров. Наиболее активно выступал против «синодального» перевода свт. Феофан Затворник († 1894) (см. его статьи: По поводу издания книг Ветхого Завета в русском переводе в «Душепол. Чтении», 1875 г.; Право-слово об издании книг Ветхого Завета в русском переводе в «Дом. Беседе», 1875 г.; О нашем долге держаться перевода LXX толковников в «Душепол. Чтении», 1876 г.; Об употреблении нового перевода ветхозаветных писаний, ibid., 1876 г.; Библия в переводе LXX толковников есть законная наша Библия в «Дом. Беседе», 1876 г.; Решение вопроса о мере употребления еврейского нынешнего текста по указанию церковной практики, ibid., 1876 г.; Какого текста ветхозаветных писаний должно держаться? в «Церк. Вестнике», 1876 г.; О мере православного употребления еврейского нынешнего текста по указанию церковной практики, ibid., 1876 г.). Несмотря на обилие русских переводов с еврейского текста (см. нашу подборку «Переводы с Масоретского»), переводом с текста LXX-ти в рус. научной среде тогда почти никто не занимался. Этот «великий научно-церковный подвиг», — по словам проф. Н. Н. Глубоковского († 1937), — в нач. XX в. был «подъят и энергически осуществлён проф. Казанской Духовной Академии П. А. Юнгеровым († 1921), успевшим выпустить почти весь библейский текст в русском переводе с греческого текста LXX (Кн. Притчей Соломоновых, Казань, 1908 г.; Книги пророков Исайи, Казань, 1909 г., Иеремии и Плач Иеремии, Казань, 1910 г.; Иезекииля, Казань, 1911 г., Даниила, Казань, 1912 г.; 12-ти малых пророков, Казань, 1913 г; Кн. Иова, Казань, 1914 г.; Псалтирь, Казань, 1915 г.; Книги Екклесиаст и Песнь Песней, Казань, 1916 г.; Книга Бытия (гл. I–XXIV). «Правосл. собеседник». Казань, 1917 г.). Свои переводы Юнгеров предварял краткими вводными статьями, в которых рассматривал главным образом филологические проблемы и указывал литературу. Переводы были снабжены подстрочными примечаниями. Октябрьский переворот 1917 г. и лихолетья Гражданской войны помешали ему завершить начатое. В 1921 г. выдающийся русский ученый (знал 14-ть языков), доктор богословия, профессор, почетный гражданин России (1913) умер от голодной смерти… Незабвенный труд великого учёного и сейчас ждёт своего продолжателя…http://biblia.russportal.ru/index.php?id=lxx.jung

Библия , Ветхий Завет

Иудаизм / Православие / Религия / Эзотерика
Интервью и беседы М.Лайтмана с журналистами
Интервью и беседы М.Лайтмана с журналистами

Из всех наук, которые постепенно развивает человечество, исследуя окружающий нас мир, есть одна особая наука, развивающая нас совершенно особым образом. Эта наука называется КАББАЛА. Кроме исследуемого естествознанием нашего материального мира, существует скрытый от нас мир, который изучает эта наука. Мы предчувствуем, что он есть, этот антимир, о котором столько писали фантасты. Почему, не видя его, мы все-таки подозреваем, что он существует? Потому что открывая лишь частные, отрывочные законы мироздания, мы понимаем, что должны существовать более общие законы, более логичные и способные объяснить все грани нашей жизни, нашей личности.

Михаэль Лайтман

Религиоведение / Религия, религиозная литература / Прочая научная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука
Сила
Сила

Что бы произошло с миром, если бы женщины вдруг стали физически сильнее мужчин? Теперь мужчины являются слабым полом. И все меняется: представления о гендере, силе, слабости, правах, обязанностях и приличиях, структура власти и геополитические расклады. Эти перемены вместе со всем миром проживают проповедница новой религии, дочь лондонского бандита, нигерийский стрингер и американская чиновница с политическими амбициями – смену парадигмы они испытали на себе первыми. "Сила" Наоми Алдерман – "Рассказ Служанки" для новой эпохи, это остроумная и трезвая до жестокости история о том, как именно изменится мир, если гендерный баланс сил попросту перевернется с ног на голову. Грядут ли принципиальные перемены? Станет ли мир лучше? Это роман о природе власти и о том, что она делает с людьми, о природе насилия. Возможно ли изменить мир так, чтобы из него ушло насилие как таковое, или оно – составляющая природы homo sapiens? Роман получил премию Baileys Women's Prize (премия присуждается авторам-женщинам).

Алексей Тверяк , Григорий Сахаров , Дженнифер Ли Арментроут , Иван Алексеевич Бунин

Фантастика / Прочее / Прочая старинная литература / Религия / Древние книги