Знакомьтесь, литература! От Античности до Шекспира

Культуру и литературу стоит изучать хотя бы затем, чтобы понимать: очарованность образом прошлого, а уж тем более попытки построить на его основе модель будущего — дело опасное и чреватое роковыми последствиями. Искусство, общественное устройство и ценности минувших веков связаны неразрывно и не существуют одно без другого. Можно восхищаться тонкой медитативной поэзией и гипнотической ирреальностью ирландских саг, но следует помнить, что в комплекте ко всему этому идет Конал Победоносный, который запросто оживет, если попробовать спроецировать мир ирландского эпоса в настоящее время — опомниться не успеешь, как уже станешь почтительно подкладывать ему под колено свежеотрезанную голову врага, без которой он не может уснуть, и более того — считать это совершенно нормальным.

«Песнь о Нибелунгах» обозначила не только момент становления патриархально-военной парадигмы в романской социальной культуре, но и завершение определенного этапа развития литературы, когда на смену основанным на древних легендах безымянным эпическим поэмам пришли новые авторские стихи и романы.

Глава 2 Городская и рыцарская литература

Этическая оценка некоего условного Средневековья зависит в основном от того, как оценивающий смотрит на костры, где сжигают инакомыслящих: с ужасом или с чувством глубокого удовлетворения.

Иначе обстоит дело с эстетикой: замки с высокими башнями, рыцари и прекрасные дамы, турниры и трубадуры, приключения в жарких странах во время крестовых походов, тайны, мистика, рыцарские ордена, белая лилия на гербе и алая роза, лежащая в латной перчатке — эти романтизированные образы, как правило, интригующе привлекательны и имеют истоки в высоком, или зрелом Средневековьем. Условные границы этого периода — с XI по XIII век.

Это время характерно необычайным политическим, социальным и культурным многообразием. Собственно, именно тогда складываются национальные государства, литература на национальных языках и ее основные жанры, возникает европейская наука и изобразительное искусство, утверждается церковный мировоззренческий диктат, окончательно формируется в качестве базовой патриархально-военная идеология; одним словом, рождается современность, с хорошо знакомыми нам формами общественной и художественной культуры, многие из которых мы благополучно наследовали, а некоторые — к сожалению! — так и не преодолели.

Литература — это вид искусства, которое является частью более сложной системы, то есть культуры, всегда имеющей в своем основании культ. Именно поэтому датой окончания культурной эпохи античности сегодня в основном называют 380 год, когда христианство было принято в качестве государственной религии Римской империи, а не 476-ой, в котором Одоакр положил конец существованию этой самой империи — во всяком случае, ее Западной части. Из тех же резонов начальной датой периода зрелого Средневековья обычно называется 1054 год, когда произошло важнейшее событие в истории христианской Церкви: ее разделение на католическую Западную и Восточную, православную.

За шестьсот лет, предшествовавших разделению, Церковь прошла несколько этапов ожесточенных внутренних конфликтов за право определенным образом толковать Священно Писание и трактовать теологические понятия. Идеологическое господство успешно конвертировалось в богатство и общественное влияние, поэтому светские власти в качестве силового ресурса охотно принимали участие в борьбе за монополию истины. В итоге в 1054 году римский папа и константинопольский патриарх предали друг друга взаимной анафеме[82], закрепив окончательное разделение сфер влияния Западной и Восточной Церкви.

Чтобы сохранить господство над сложной и самобытной территорией Западной Европы, Римская церковь вынуждена была на внешнем контуре своего влияния активно и жестко конкурировать с Константинополем, а внутри этого контура не менее свирепо бороться за тотальный контроль над смыслами. Это стало причиной нескольких масштабных общественных явлений, которые привели к последствиям сколь неожидаемым, столь же и важным для развития европейской культуры и литературы.

Первым таким явлением стали Крестовые походы.

Всего через несколько лет после разделения Церквей, вследствие сокрушительного поражения Византии от турков-сельджуков в 1071 году, Восточная Церковь утратила контроль над Иерусалимом. Паломничество к общим для двух Церквей важнейшим христианским святыням, которое и без того не было похоже на послеобеденную прогулку, стало чрезвычайно опасным и трудным. Рим увидел в этой ситуации сразу две возможности: утвердить свое первенство в христианском мире через военную операцию по освобождению Иерусалима и объединить Европу посредством религиозной войны с общим врагом, на роль которого как нельзя лучше подходили мусульмане, изображаемые жестокими чужаками и опасными иноверцами.