Знакомьтесь, литература! От Античности до Шекспира

Безусловно, этическое влияние средневековой улицы было определяющим для развития европейской культуры, а литература складывалась в основном на сюжетных основах национальных мифов и эпосов. Однако академическая эстетика школьной античности, ее поэтика и философия никогда не были полностью позабыты. Мы это видим хотя бы на примере множества ренессансов раннего Средневековья, да и в более позднее время римских поэтов не переставали изучать в школах и университетах, там же практически не прерывалось изучение свободных искусств. Пьер Абеляр строил свои философские доктрины, опираясь на Платона и Аристотеля, а авторы первых рыцарских романов вдохновлялись сюжетами о Троянской войне и мифами Фиванского цикла. Так что одной только реставрацией античности Возрождение не исчерпывается; более того такая реставрация периодически происходила на протяжении всех Средних веков.

Что ж, если не удалось сходу свести суть Ренессанса к какому-то одному принципу, давайте попробуем найти несколько других ярких отличий, которые помогли бы отделить Возрождение от Средневековья.

Кроме реставрации античной эстетики обыкновенно называют еще яркий антиклерикализм. Это верно. Великий русский ученый-филолог А. Ф. Лосев писал, что «ни одна эпоха в истории европейской культуры не была наполнена таким огромным количеством антицерковных сочинений и отдельных высказываний. Если бы заняться вопросом об учете всей этой антицерковной литературы, то для одной Италии она составила бы целый большой том». Дело в итоге закончилось религиозной Реформацией XVI века, прибитыми на ворота собора в Виттенберге тезисами против индульгенций Мартина Лютера, кровавыми гуситскими войнами в Чехии и фактическим расколом Западной Церкви на католичество и протестантизм, после чего Европа еще долго сотрясалась афтершоками гугенотских войн во Франции, а потом и Тридцатилетней войны на территории всей Священной Римской Империи. Однако истоки этих колоссальных по своему значению социокультурных событий лежали далеко за границами Ренессанса. По сути, попытками реформировать и обновить католическое христианство с позиций возвращения ему первоначальных смыслов и чистоты являлись все так называемые еретические течения Средневековья. Разница состояла лишь в том, что в XIII веке Церковь, залив кровью Прованс, Лангедок, север Италии и Пьемонт, огнем и железом уничтожила инакомыслие, покушавшееся на духовный абсолютизм, а три века спустя вынуждена была смириться с частичной потерей монополии на истину.

Так что и антиклерикализм тоже не исключительно ренессансное явление: он получил развитие в эпоху Возрождения, но зародился в Средних веках.

Тогда, может быть, маркер идентичности — это расцвет светской науки? Ее достижения в эту эпоху широко известны и действительно впечатляют. Так, Николай Коперник в середине XVI столетия публикует свою революционную работу «О вращении небесных тел», в которой доказывает состоятельность гелиоцентрической системы. Галилео Галилей в начале XVII века формулирует физические законы свободного падения тел и закладывает основы теории множеств. Иоганн Кеплер в те же годы впервые применяет методы интегрального исчисления и открывает три закона движения планет — законы Кеплера, сформулированные на основе наблюдений другого великого ученого того времени, датского астронома Тихо Браге. Кстати, небольшой штрих к противоречивому портрету эпохи: пока Иоганн Кеплер формировал основы современной астрономии, математики и оптики, его мать обвинили в колдовстве и связи с дьяволом. Несколько лет она провела в заключении, где была многократно подвергнута пыткам и освобождена только благодаря вмешательству влиятельных друзей сына.

^{Портрет Франческо Петрарки. Гравюра Франческо Аллегрини, по Козимо Фиораванти, 1761 г.}

Однако бурное научное развитие было бы невозможно без опоры на светские университеты. Первые из них, как мы уже упоминали, появились еще на заре высокого Средневековья, как, например, университет в Болонье, основанный в начале XI века. На рубеже XII и XIII веков Леонардо Пизанский, более известный как Фибоначчи, создал свои знаменитые числовые последовательности — а в это время еще вовсю рубились на Святой земле крестоносцы и сарацины, неизвестный автор писал «Песню о Нибелунгах», а Ярославна плакала, сокрушаясь о результатах похода на половцев.

Таким образом, и в научной сфере Возрождение представляется не новаторским, но лишь преемственным по отношению к Средневековью. Самое время еще раз вспомнить самоназвание Средних Веков — времени между первым и вторым пришествием в мир Христа; с этой точки зрения, Средневековье, раз начавшись, не завершится до самого конца времен, и Возрождение представляется просто его новым этапом.