Читаем Чудеса мира (Аджа’иб ад-дунйа) полностью

В Китае есть большая гора. Афрасйаб поднялся на нее и нашел там два огромных верстовых столба, на них было написано: "Я был царем, жил 300 лет и воздвиг эти колонны. Под колонны я спрятал сокровища, [доставшиеся мне со всего] мира. Мне от них пользы не было. Единственным моим уделом от клада был счет и учет. Не знаю, в чьи руки попадет сей клад после моей смерти. Не будь же рабом богатства, ибо оно не бывает долговечным, и [сама] жизнь [человеческая] тоже не вечна: сегодня ты есть, завтра [тебя] нет!"

Афрасйаб приказал, чтобы столб убрали, и он извлек оттуда сто слоновых вьюков золота, остальное он оставил на месте. Это были динары с изображением Джамшида. Каждый динар весил десять манов.

“149”

У [берегов] Индии в море есть остров. На острове живут люди, их называют йаран[269].

Если они видят хлеб, то с удивлением смотрят на него. Питаются они рыбой, [пьют] соленую воду. Дома их как корабль или лодка на воде, и они пребывают среди волн и ветра и живут в этих трудных [условиях]. Вместе с тем, если у них спрашивают, что вы здесь делаете, поезжайте в обжитую местность, они возражают: "Родина есть родина", то есть любовь к Родине [удерживает их]. Все они /134б/ худые и [ходят] нагими.

“150”

Тибетцы - племя, [живущее] по ту сторону Б.граджа(?). У них есть храмы, сделанные из коровьих шкур. Внутри [храмы] украшены оленьими рогами. Как только ребенок выйдет из [чрева] матери, [тибетцы] сразу отвешивают ему земной поклон. Они почитают планеты Венеру и Сатурн. Там есть камень, который они жгут вместо светильника. Он похож на янтарь и дает яркий свет[270].

“151”

Тюркских племен - множество, полный перечень их названий нескончаем. Однако нравы и обычаи всех тюркских племен близки между собой. Есть [среди них] группы, которые продают своих сыновей, а дочерей держат с непокрытыми головами. Тому, кто наденет на голову какой-нибудь девушки покрывало, ту девушку отдают в жены. Когда они дают клятву, то приносят медного идола, наполняют водой медную чашу, [бросают] в нее золотой слиток, приготовляют женские шаровары и говорят: "Да будет обесчещен тот, кто нарушит клятву! [Да станет желтым он, как цвет этого золота]!"

Большая часть их — красивой внешности, длинноволосые; они [меткие] стрелки. Сыновей [своих], когда те достигают зрелого возраста, они прогоняют от себя, и те живут в степях, едят мясо и растения. Говорят, тот, кто ест растительную пищу, как растение, проживет недолго. Нет у них знаний и терпеливости. Они страстно увлекаются грабежами и кражами. Говорят, что в Судный день их передадут Иблису. Иблис же, увидев их, /135а/ растеряется и скажет: "О боже, пошли этих людей к Адаму, ибо они рождены от него!" Одним словом, они имеют человеческий облик, но у них - повадки хищных зверей, и они не боятся смерти[271].

В это время, когда я, раб, собрал[272] [свою книгу], в 617/1220 году, выступили тюрки-татары[273]. Они дошли до Ирака [Персидского] и совершили бесчисленные убийства. Говорят, будто их правитель знаком с колдовством. Они заклинаниями превращают воду в лед, а на людей и неприятеля насылают ливни и грозы. Это - свойство камня, о котором будет рассказано в своем месте. Не было видно никакого конца продвижению тех тюрок[274]. Наш пророк Мухаммад-Избранник, да благословит Аллах его и его семью и [да ниспошлет] мир, дал знать об их выступлении, а Бакави[275], да помилует его Аллах, привел [это] в книге "Шарх ас-Сунна".

“152”

На острове...[276] живет племя чернокожих, высокого роста. У них — длинные зубы, как у свиней. Они хорошо плавают. Когда они увидят кого-нибудь, приходят и приносят большое количество драгоценных камней и продают их в обмен на железо. Никто не знает, откуда [взяты] те драгоценности и куда они уносят железо и что [с ним] делают.

“153”

Среди эфиопов и берберов есть дикое племя. Они убегают от людей. /135б/ Когда туда приезжают купцы, они приходят и прицениваются к товарам, оставляют на берегу в оплату за них алоэ, камфару, леопардовые шкурки, золото, серебро и убегают в воду. Взамен они требуют марену красильную и [краску] бакан. [Потом] они [снова] приходят. Если им покажется дешево, они уносят свой товар. Купцы же, если захотят, прибавят еще что-нибудь. Тогда [те люди] положат свои товары на место, а товар купцов заберут. И настолько они справедливы, что никакой путаницы не бывает. Никто не знает, чем вызвана неприязнь к ним и где они обитают.

“154”

На островах Кухра и Барик есть племя. Мужи его носят одежду, [сшитую] из коры дерева, а женщины их ходят нагими. Оружием им служит сабля. Они едят человечье мясо. Когда поймают мужчину, то, прежде чем съесть, его отдают женщинам, дабы они понесли от него и родили бы красивых детей, ибо сами они уродливы. У них вытянутые лица, как у собак.

“155”

Перейти на страницу:

Похожие книги

Манъёсю
Манъёсю

Манъёсю (яп. Манъё: сю:) — старейшая и наиболее почитаемая антология японской поэзии, составленная в период Нара. Другое название — «Собрание мириад листьев». Составителем антологии или, по крайней мере, автором последней серии песен считается Отомо-но Якамоти, стихи которого датируются 759 годом. «Манъёсю» также содержит стихи анонимных поэтов более ранних эпох, но большая часть сборника представляет период от 600 до 759 годов.Сборник поделён на 20 частей или книг, по примеру китайских поэтических сборников того времени. Однако в отличие от более поздних коллекций стихов, «Манъёсю» не разбита на темы, а стихи сборника не размещены в хронологическом порядке. Сборник содержит 265 тёка[1] («длинных песен-стихов») 4207 танка[2] («коротких песен-стихов»), одну танрэнга («короткую связующую песню-стих»), одну буссокусэкика (стихи на отпечатке ноги Будды в храме Якуси-дзи в Нара), 4 канси («китайские стихи») и 22 китайских прозаических пассажа. Также, в отличие от более поздних сборников, «Манъёсю» не содержит предисловия.«Манъёсю» является первым сборником в японском стиле. Это не означает, что песни и стихи сборника сильно отличаются от китайских аналогов, которые в то время были стандартами для поэтов и литераторов. Множество песен «Манъёсю» написаны на темы конфуцианства, даосизма, а позже даже буддизма. Тем не менее, основная тематика сборника связана со страной Ямато и синтоистскими ценностями, такими как искренность (макото) и храбрость (масураобури). Написан сборник не на классическом китайском вэньяне, а на так называемой манъёгане, ранней японской письменности, в которой японские слова записывались схожими по звучанию китайскими иероглифами.Стихи «Манъёсю» обычно подразделяют на четыре периода. Сочинения первого периода датируются отрезком исторического времени от правления императора Юряку (456–479) до переворота Тайка (645). Второй период представлен творчеством Какиномото-но Хитомаро, известного поэта VII столетия. Третий период датируется 700–730 годами и включает в себя стихи таких поэтов как Ямабэ-но Акахито, Отомо-но Табито и Яманоуэ-но Окура. Последний период — это стихи поэта Отомо-но Якамоти 730–760 годов, который не только сочинил последнюю серию стихов, но также отредактировал часть древних стихов сборника.Кроме литературных заслуг сборника, «Манъёсю» повлияла своим стилем и языком написания на формирование современных систем записи, состоящих из упрощенных форм (хирагана) и фрагментов (катакана) манъёганы.

Антология , Поэтическая антология

Древневосточная литература / Древние книги
Рубаи
Рубаи

Имя персидского поэта и мыслителя XII века Омара Хайяма хорошо известно каждому. Его четверостишия – рубаи – занимают особое место в сокровищнице мировой культуры. Их цитируют все, кто любит слово: от тамады на пышной свадьбе до умудренного жизнью отшельника-писателя. На протяжении многих столетий рубаи привлекают ценителей прекрасного своей драгоценной словесной огранкой. В безукоризненном четверостишии Хайяма умещается весь жизненный опыт человека: это и веселый спор с Судьбой, и печальные беседы с Вечностью. Хайям сделал жанр рубаи широко известным, довел эту поэтическую форму до совершенства и оставил потомкам вечное послание, проникнутое редкостной свободой духа.

Дмитрий Бекетов , Мехсети Гянджеви , Омар Хайям , Эмир Эмиров

Поэзия / Поэзия Востока / Древневосточная литература / Стихи и поэзия / Древние книги
Смятение праведных
Смятение праведных

«Смятение праведных» — первая поэма, включенная в «Пятерицу», является как бы теоретической программой для последующих поэм.В начале произведения автор выдвигает мысль о том, что из всех существ самым ценным и совершенным является человек. В последующих разделах поэмы он высказывается о назначении литературы, об эстетическом отношении к действительности, а в специальных главах удивительно реалистически описывает и обличает образ мысли и жизни правителей, придворных, духовенства и богачей, то есть тех, кто занимал господствующее положение в обществе.Многие главы в поэме посвящаются щедрости, благопристойности, воздержанности, любви, верности, преданности, правдивости, пользе знаний, красоте родного края, ценности жизни, а также осуждению алчности, корыстолюбия, эгоизма, праздного образа жизни. При этом к каждой из этих глав приводится притча, которая является изумительным образцом новеллы в стихах.

Алишер Навои

Поэма, эпическая поэзия / Древневосточная литература / Древние книги