До 1000 родов

В послании к коринфянам Павел вновь подчеркивает, что крещение не является частью Евангелия. «Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова» (1 Кор. 1:17). Но Христос послал его, чтобы «открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными» (Деян. 26:18). Очевидно, что прощение и освящение могут предшествовать водному крещению (так же как Авраам обрел прощение и освящение до того, как он был обрезан). Христос послал Павла проповедовать покаяние, прощение и освящение. Но Христос не послал Павла крестить водою. Таким образом, водное крещение не приносит истинного прощения и освящения.

Прообраз

Петр затрагивает этот момент, когда говорит: «Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа» (1Петра 3:21). Петр ясно говорит, что физическая вода не имеет спасающего эффекта («не плотской нечистоты омытие»). Спасение совершено в воскресении Господа Христа и в нашем соединении с Ним. Как мы уже с вами рассмотрели, это соединение с Господом происходит посредством другого крещения, — крещения Духом. Интересно отметить, что Петр называет крещение прообразом — воплощением образа Ветхого Завета. Тем ветхозаветным образом был потоп во времена Ноя — Божье осуждение людей, живших до потопа, и Его спасение, дарованное Ною и его семье. Образ христианского крещения, говорит Петр, описан в Ветхом Завете, но при этом крещение не следует рассматривать как нечто магическое или автоматически действующее. Ведь Ной со всей своей семьей оказался в ковчеге благодаря своей вере. Также и мы подходим к христианскому крещению на основании нашей веры в воскресение Иисуса Христа.

Поэтому мы ни в коем случае не должны искать спасения во внешних формах, таких как обрезание или водное крещение. Мы не можем манипулировать Господом путем совершения каких-либо внешних действий. Спасение обусловлено лишь Его суверенной волей. Со времен Авраама и до сего дня, только Господь совершает эту удивительную перемену в сердце человека, забирая каменное сердце, Он дарует ему плотяное. Он, Господь, имеющий суверенную волю, дает нам знак Своего завета и повелевает нам веровать.

Глава 6

Обрезание в новом завете

Те же обетования, те же обязанности

Подготовив почву для наших дальнейших рассуждений, мы можем теперь перейти к вопросу о новозаветной практике крещения младенцев. Мы уже знаем, что Божии обетования, относящиеся к родителям, представляют собой единое целое во всем Писании. Пришествие нового завета не внесло в сознание верующих родителей, верно следующих за Господом, ощущения некой нестабильности, ненадежности в связи с грядущими переменами. Более того, мы знаем, что обетования Божии неизменны, будь-то родители иудеи или язычники. Хочу еще раз отметить, что данные родителям Божии обетования не изменились с пришествием нового завета, одной из особенностей которого было включение в этот завет язычников.

Исполнение Божиих заветных обетований не меняет при этом обязанностей верующих родителей в вопросах воспитания их отпрысков. Другими словами, Бог всегда повелевает родителям воспитывать детей в страхе Божьем, чтобы Господь был их Богом; и Он обещал, что такое воспитание детей в верности Богу не будет напрасным. И Писание имеет определенную, четкую позицию в отношении воспитания детей, и обязанности родителей остаются теми же и в отношении язычников. Возьмите в качестве примера мать Тимофея, — Евнику, которая была исполнена истинной веры, и будучи замужем за язычником, учила Тимофея Священным Писаниям с самого младенчества. «А ты пребывай в том, чему научен, и что тебе вверено, зная, кем ты научен; притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса» (2 Тим. 3:14—15). В данном контексте слово, переведенное как детство, имеет значение младенчество. Тимофей с первых дней своей жизни воспитывался в Слове Божием. Итак, мы видим, что Божии обетования, данные родителям, это благие обетования, и ясны обязанности родителей. Основой всех обетований, повелений и обязанностей, по Писанию, является система отношений, построенная на завете искупления. До настоящего момента мы говорили о сущности завета относительно воспитания детей. Позвольте теперь, на основании этого, перейти к вопросу о знаке этого завета.

Знак нового завета