Читаем Древнерусские патерики полностью

л. 71 и светел1 был, ныне же посрамил мя еси, удржав икону». К нему2 же блаженый кротце отвеща: «Брате, еда3 леностию се сотворих4? Или5 невозможно Богу икону6 своеа Матере словом написати? Аз бо отхожю света сего, якоже яви ми Господь, всяко утешить тя Бог по моем отшествии». Негодуя же, муж отходит7 от него домови8.

И по сего9 отшествии вниде некто уноша светел, взем вапницю, нача писати икону. Алумпий10 же мнев, яко: «Разгневася11 на мя12 господин иконы13, писца иного прислал есть», — понеже исперва акы14 человек беяше, но 15скорость дела16 сего бесплотна показа. Овогда бо златом покладываше иконы17, овогда же на камени вапы тряше18, и всем19писаше20, — в 3 часы икону доспе и рече21: «О22 калугере[272], еда23 что недостаточно или чем греших24?» Блаженый же рече: «Добре сотворил еси. Бог, помогаяй тобе славно 25написати сию26 икону, 27се тобою сделал ю есть». Вечеру28 же29 приспевшю30, и се31 невидим бысть, и32 со иконою.

Господин же иконы без сна пребысть всю нощ от тугы33, понеже иконы на праздник не бысть, недостойна сего34 и грешна нарицаа такоа35 благодати. Встав убо, иде в церковь36: «Да ся37 тамо поплачю38 своего согрешениа», — отверз39 двери церкви, виде икону, сияющу40 на месте своем, и паде от страха, 41мнев, яко видение некое явися ему. Возбнув же //

л. 71 об. от 1страха2 мало и разуме3: икона бысть4. В трепете5 и во ужасти6 мнозе тек7 же8 и9 возбуди10 домашняя своя. Они же с радостию текоша11 в церковь со свещами и с12 кадилы13, и видеша икону, сиящу паче солнца, падше и14 поклонишася ници15 на земли16, и17 целоваша с веселием душа.

Боголюбець же тый прииде ко игумену, нача поведати створившееся18 чюдо, еже19 о иконе. Веи купно идоша ко Алимпееви, видеша сего 20уже отходяща21 света сего22. И вопроси23 его игумен: «Отче, како и 24кым написана бысть25 икона?» Он же поведа им все, еже виде, яко: «Аггел26 есть, рече, написав ю, и се предостоит, пояти мя хотя.» И се рек, предаст дух. Сего опрятавше, несоша в церковь, обычное пение над ним отпеша27, положиша и28 честно в печере с преподобными отци29.

30Слово о преподобнем чрноризци Пимене

Предсловиа конец оставлешеся31, зде начало слову, еже о Пимине, вземше, на исповедание снидем того крепкаго страданиа, еже со благодарением терпети болезни32 доблествено33.

Сий Пимин болел родися и возрасте, и сего ради недуга34 чист бысть от всякоа скверны, от утробы матерня не позна греха35. Многажды моли родителя своа, да ся пострижет36. Они же, яко чаанию37 своему житию, сего38 хотяще39 наследника имети, возбраняхуть40 ему41.//

л. 72 И сему 1же изнемогшуся, уже отчаяньи бывшу, и2 принесен бысть в Печерскый манастырь, да исцелееть3 тех святых отець молитвою или от тех руку приимет святый аггельскый4 образ. Родители5 же6, имеюще7 сердечную любовь, своего чада не остависта8, но всех моляста9 молитися за сына ею, да исцелеет. Много же 10потрудившеся преподобнии ти отьци11, ничтоже ползоваша12 ему, сего13 бо молитва преодолеваше14 всех, ибо не прошаше15 здравиа, но приложение16 болезни, да не17 како здрав быв, исторжен будет родителема своима от18 манастыря и погрешит мысли своея. Отьцю и матери 19не дадуще его20 пострищи и 21приседяще ему22, стужив же23 си, блаженый нача 24Богови молитися25, да исполнить его хотение.

И се в едину нощ, всем спящим вне, внидоша акы скопци светли с свещами, идеже лежаше Помин26, нося27 с собою Евангелие, и свиту, и манатию28, и куколь[273] — все, еже на потребу пострижениа29, глаголаша ему: «Хощеши ли, пострижем тя?» Он же с радостию обещася им30, глаголя: «Господь 31посла вы исполнити желание мое32». Они же ту абие начата33 вопросы34 творити: «Что прииде, брате, припадая ко святому жертвенику35 и к святей дружине? Любиши ли сподобитися36 мнишескому аггельскому37 образу?» 38Все бо по ряду39 створиша, якоже есть писано,//

л. 72 об. таче и в скиму постригоша его, и облокше его1 в скыму, и в2 манатию3, и в4 куколь, и все, еже5 певше, еже великаго образа управив6, устроивше того и целовавше, 7Пумина того именовавше8, 9свещу вжегше, рекоша10: «До 40 дьний си11 да12 не угаснет13». Сии вся сдеявше, отъидоша, власы же, вземше во убрусе[274], положиша на гробе святаго14 Феодосиа15.

Перейти на страницу:

Все книги серии Литературные памятники

Похожие книги

История Российская. Часть 1
История Российская. Часть 1

Татищев Василий Никитич (1686 – 1750), русский государственный деятель, историк. Окончил в Москве Инженерную и артиллерийскую школу. Участвовал в Северной войне 1700-21, выполнял различные военно-дипломатические поручения царя Петра I. В 1720-22 и 1734-37 управлял казёнными заводами на Урале, основал Екатеринбург; в 1741-45 – астраханский губернатор. В 1730 активно выступал против верховников (Верховный тайный совет). Татищев подготовил первую русскую публикацию исторических источников, введя в научный оборот тексты Русской правды и Судебника 1550 с подробным комментарием, положил начало развитию в России этнографии, источниковедения. Составил первый русский энциклопедический словарь ("Лексикон Российской"). Создал обобщающий труд по отечественной истории, написанный на основе многочисленных русских и иностранных источников, – "Историю Российскую с самых древнейших времен" (книги 1-5, М., 1768-1848)."История Российская" Татищева – один из самых значительных трудов за всю историю существования российской историографии. Монументальна, блестяще и доступно написанная, эта книга охватывает историю нашей страны с древнейших времен – и вплоть до царствования Федора Михайловича Романова. Особая же ценность произведения Татищева в том, что история России здесь представлена ВО ВСЕЙ ЕЕ ПОЛНОТЕ – в аспектах не только военно-политических, но – религиозных, культурных и бытовых!

Василий Никитич Татищев

История / Древнерусская литература / Древние книги
Слово о полку Игореве
Слово о полку Игореве

Исследование выдающегося историка Древней Руси А. А. Зимина содержит оригинальную, отличную от общепризнанной, концепцию происхождения и времени создания «Слова о полку Игореве». В книге содержится ценный материал о соотношении текста «Слова» с русскими летописями, историческими повестями XV–XVI вв., неординарные решения ряда проблем «слововедения», а также обстоятельный обзор оценок «Слова» в русской и зарубежной науке XIX–XX вв.Не ознакомившись в полной мере с аргументацией А. А. Зимина, несомненно самого основательного из числа «скептиков», мы не можем продолжать изучение «Слова», в частности проблем его атрибуции и времени создания.Книга рассчитана не только на специалистов по древнерусской литературе, но и на всех, интересующихся спорными проблемами возникновения «Слова».

Александр Александрович Зимин

Литературоведение / Научная литература / Древнерусская литература / Прочая старинная литература / Прочая научная литература / Древние книги