Читаем Древнерусские патерики полностью

Единою же ему разболевшуся26 и конець приати, лежащу ему в немощи, и прииде аггел27во образе Феодосиеве, даруа28 ему царство небесное за труды его. Посем29 же30 прииде Феодосий31 с братнею32, приседяху у него, оному изнемогающу. Возрев на игумена и рече: «Не забывай33, еже ми еси34 обещал в сию нощ». 35И разуме36 37Феодосий великий38, яко видение виде, и рече ему: «Брате Демиане39, еже ти есмь обещал, то ти буди40». Он же, смежив очи, предаст душю41 в руце Богови42. Игумен же и вся братиа похоронити43 тело44 его.

Также45бе и другый брат, именем Еремеа, иже помняшеть //

л. 76 об. крещение Руской земли[294]. Сему бе1 дар от Бога — 2преже проповедаше3 будущаа. Аще 4видяше кого5 в помышлении, обличаше втайне, наказаше6 блюстися от диавола. И аще который брат умышляше7 8ити из манастыря, узряше9, и, пришед к нему, обличаше10 мысль его, и11 утешаше брата. Аще 12что кому рчаше: любо добро, любо лихо, — збудяшется13 слово старче.

Бе14же и15другый старець, именем Матфий, бе прозорлив. Единою же 16стоящу ему17 в церкви на месте своем, возвед18 очи свои, позре19 по братии20, иже стоять по обема сторонама, поюще, и виде21 беса22 во образе ляха23, в приполце носяща24 цветкы, иже глаголются лепок25[295]. Обходя26 подле братию27, взимая из лона цветок, врьжаше на кого любо. Аще кому прилняше цветок поющих28 от братии, мало постояв и29 разслаблен30 умом, вину сотворь каку31 любо, изидяше32 из церкве, и, шед, усняше33, и34 не возвратяшеся 35до отпетиа36. Аще ли вржаше на другаго, не прилняше к нему цветок37, стояше крепко в пении своем, дóндеже отпояху утренюю, и тогда идяху кождо в келию свою.

И пакы 38се же обычай бе старцю: братьи отпевшим39 заутренюю, пред зорями идоша по келиам своим, сий же старец последи40 41исхожаше из церкве42. Идущу же единою ему и седе, опочиваа43, под клепалом[296], бе бо келиа его подаль церкве, и виде се44, яко толпа45 поиде46от ворот. 47Возведе очи свои48, //

л. 77 виде единого1, седяща на свинии, а другыа, около его текуща2. И рече им старец: «Камо идете?» И рече Зседяй на свиний4 бес: «По Михаля по Тоболковича5». Старець же, знаменася6 крестом, прииде в келию свою. Яко бысть свет, и разуме старец7 и рече келейнику своему: «Иди8, вопрашай9, есть ли Михаль в келии?» И реша ему: «10Давно скочил черес столпие, по заутрени11». Поведа старец игумену и братии видение12, еже виде.

При сем бо старци13 Феодосий преставися, и бысть Стефан игумен14, посем — Никон[297], и сему старцю еще сущу и15 ина 16многа видениа17 провидяше. И почи старец добре 18в манастыри.

19Слово о блаженем20Исакыи Печернице21

Яко бысть другый чернец, именем Исакый22, и еще ему23 сущу в мирстем житии, богат же24 бе и25 купец, родом торопчанин[298]. И помысли26 быти мнихом, раздаа все 27требующим имение свое28 и манастырем, и29 иде к великому Антонию в печеру, моляся ему, дабы его створил черноризцем. И приять и30 Антоний, возложи на нь31 чернеческиа порты32, нарек имя ему Исакый33, бе бо имя ему мирское Чернь34.

Сий же Исакый35 восприят36 житие крепко37, облечеся во власяницю, и повеле 38купити собе39 козел, и одрати мехом, и возвлече на власяницу, осше около его кожа сыра. И затворися в печере в единой улице, 40в келийце41 мале, яко 4 локоть, и ту 42моляше Бога43 со слезами. Бе же яд его //

л. 77 об. просфира1 едина, и та же2 чрес день, и воды в меру пиаше. Принося же3 ему великый Антоний4, подаваше5 оконцем, 6како вместится рука7, — и тако приимаше пищу. И того створи 7 лет, на свет не вылазя8, на ребрех9 не легав10, но седя мало сна приимаше.

Единою, по обычаю, наставшю вечеру, нача11 кланятися, поя псалмы, 12оли до полуночиа, яко трудився, седе на седале13 своем. Единою же 14седящу ему15, по обычаю свещу угасившу, внезапу свет восиа в печере, яко от солнца, яко зрак отъимаа человеку. 16Поидоша17 два уноши к нему красни18, и блистастася лица ею, акы19 солнце, глаголюща ему20: «Исакые21, 22ве23 есве аггела24, се идет 25к тебе Христос26 со аггелы27». И встав28 Исакый29, виде толпу30, и лица их паче солнца, и един посреде их сияше31, и32 от лица его луча паче всех. И глаголаста ему: «Исакый33, то ти есть34 Христос, пад поклонися ему!» Он же, не разумев35 бесовскаго действа, ни памети прекреститися, выступя, поклонися, акы Христу, бесовскому действу. Беси же кликнуша и реша: «Наш еси, Исакый36

37И введоша и38 в келийцю малу, и посадиша, и начаша39 ся садити40 около его, полна келийца и улица печернаа. И рече един от бесов, глаголемый Христос: «Возмете сопели[299], и 41гусли, и бубны42 и ударяйте, 43а той ны Исакые44 спляшет!» Удариша в сопели, и в45 гусли, и в бубны и начата им играти46. Уто//мивше1,

л. 78 оставиша и2 еле3 жива суща4, и5 отъидоша, поругавшеся ему.

Перейти на страницу:

Все книги серии Литературные памятники

Похожие книги

История Российская. Часть 1
История Российская. Часть 1

Татищев Василий Никитич (1686 – 1750), русский государственный деятель, историк. Окончил в Москве Инженерную и артиллерийскую школу. Участвовал в Северной войне 1700-21, выполнял различные военно-дипломатические поручения царя Петра I. В 1720-22 и 1734-37 управлял казёнными заводами на Урале, основал Екатеринбург; в 1741-45 – астраханский губернатор. В 1730 активно выступал против верховников (Верховный тайный совет). Татищев подготовил первую русскую публикацию исторических источников, введя в научный оборот тексты Русской правды и Судебника 1550 с подробным комментарием, положил начало развитию в России этнографии, источниковедения. Составил первый русский энциклопедический словарь ("Лексикон Российской"). Создал обобщающий труд по отечественной истории, написанный на основе многочисленных русских и иностранных источников, – "Историю Российскую с самых древнейших времен" (книги 1-5, М., 1768-1848)."История Российская" Татищева – один из самых значительных трудов за всю историю существования российской историографии. Монументальна, блестяще и доступно написанная, эта книга охватывает историю нашей страны с древнейших времен – и вплоть до царствования Федора Михайловича Романова. Особая же ценность произведения Татищева в том, что история России здесь представлена ВО ВСЕЙ ЕЕ ПОЛНОТЕ – в аспектах не только военно-политических, но – религиозных, культурных и бытовых!

Василий Никитич Татищев

История / Древнерусская литература / Древние книги
Слово о полку Игореве
Слово о полку Игореве

Исследование выдающегося историка Древней Руси А. А. Зимина содержит оригинальную, отличную от общепризнанной, концепцию происхождения и времени создания «Слова о полку Игореве». В книге содержится ценный материал о соотношении текста «Слова» с русскими летописями, историческими повестями XV–XVI вв., неординарные решения ряда проблем «слововедения», а также обстоятельный обзор оценок «Слова» в русской и зарубежной науке XIX–XX вв.Не ознакомившись в полной мере с аргументацией А. А. Зимина, несомненно самого основательного из числа «скептиков», мы не можем продолжать изучение «Слова», в частности проблем его атрибуции и времени создания.Книга рассчитана не только на специалистов по древнерусской литературе, но и на всех, интересующихся спорными проблемами возникновения «Слова».

Александр Александрович Зимин

Литературоведение / Научная литература / Древнерусская литература / Прочая старинная литература / Прочая научная литература / Древние книги