Древнерусские патерики

л. 4 и явку з животины, и пятно[325]; и даст им грамоты вечныя, и печати златыя приложи, ихже мы самовидци быхом и прочтохом. И пребыша до князя Бориса Васильевича[326] лет мало не с пятьсот. И той взят их, не вем, с которою мыслию, к себе в казну, а им даст свои грамоты, или паче хотя соблюсти их, но не соблюде: преставлешуся ему, и изгибоша у него в казне, — и погуби паметь прародителей своих.

А якоже Великый Новград никогдаже не бысть взят от агарян, сице и предел его Волок[327]. Внегда по Божию попущению грех ради наших безбожный агаряньскый царь Батый Росискую землю поплени и пожже, и поиде к Новому Граду, и покры его Бог и пречистая Богородица явлением Михаила-архистра//тига[328],

л. 4 об. иже возбрани ему ити на него. Он же поиде на литовьскыя грады и прииде к Киеву, и виде у каменыя церкви над дверьми написан великый Михаил-архаангел, и глагола князем своим, показуя перстом: «Сей ми возбрани поити на Великий Новогород».

Сиа исповеда учеником своим отець Пафнутие, слышав от тех, иже постави Батый властели по русским градом, иже «баскаки» нарицает тех языка речь, и от деда своего Мартина слыша[329], иже и той бяше баскак в граде Боровсце. Егда же убиен бысть безбожный Батый секирою богоданною и на коне, от Бога посланнем, от угорьскаго краля Владислава, егоже крести святый Сава Сербьский[330] от латыньскыя в православную веру, и то//гда

л. 5 вси держатели Русскиа земли избивати повелеша Батыевы властели, поставленыя по градом, аще который не крестится. И мнози от них крестишася. Тогда и отца Пафнутиа дед крестися и наречен бысть «Мартин».

Изволих же писаниемь предати о жительстве отца Пафнутиа, якоже преди рех, елика от него слышахом и от ученик его, бывшая в его обители и инде, еже он исповеда учеником своим; такоже и ученика его, отца Иосифа, надгробными словесы почтохом и мало объявихом о жительстве его[331]: кто и откуду бе, — еже от него слышахом и сами видехом в его обители и инде, елика он нам исповеда, и сиа такоже поставихом в ряд. Сиа же пишем, не яко они требоваху таковая, //

л. 5 об но мы, прочитающе сиа, тщимся подражати житие их, — сего ради последующе древнему преданию, занеже в патерицех не точию великих и знаменоносных отець житиа, и чюдеса, и словеса, и поучениа писаху, но и елици не постигоша в совершение таково, но по силе подвизашася, поелику возможно, такоже и тех житиа, словеса писанию предаваху.

О них же пишет: ов убо уподобися солнцу, ов же луне, инии же велицей звезде, инии же малым звездам, — а вси на небеси житие имут. И якоже у земных царей велиции их, яко друзи, велико дрзновение имуть и вся, елико хотят, могут творити и помагати молящимся им, а елици мнее тех, имут же, но не тако, а инии воини малым златицам, аще и не имут та//кова

л. 6 дерзновениа, но се бе точию ползоваша, но обаче пребывают в царстей полате, — сице есть разумети и о святых. Якоже апостол и други и братию нарече, и якоже мученици и знаменоснии отци, сии вси могут помагати молящимся им, сим всем святии отци во все лето кануны и празники сотвориша и доволно узакониша Христове церкви; инех же великих и знаменоносных отець оставиша, якоже великого Паисия, Иоанна Колова, и Аполония, и Марка, и Макариа Александрийскаго[332], и инех множество бесчисленое, с нимиже всем вкупе празновати предаша, малым и великим, в неделю по Пятдесятницы[333], а житиа и чюдеса в патерицех писати.

Ныне же постигохом на последняя лета и не можем приходити //

л. 6 об. в меру великих и соборных отець, но, якоже рекоша святии отци, яко в последня времена мноземи скорбми и бедами спасутся и будут не менши первых[334], — сего ради изволих по силе трудившихся писанием изложити в патерице, по отеческому преданию: перьвее о отци Пафнутии и о ученицех его, и елика от него они слышаша; потом же и о отце Иосифе и о ученицех его, и елика от него слышахом и сами видехом, такоже, во инех монастырех пребывая, елико слышах и сам видех, и елика от сущих в мире слышах. Подщахся писанию предати таковая, елика от древних святых бываемая и от сущих в нашей земли святых, глаголющих ради и неправе мудрствующих, яко в нынешняя времена такова знамения не бывают[335]: сиа глаголюще, хотя//ще

л. 7 и на преже сущая знамениа ложь положити, не ведуще, яко и ныне той же Бог, сам и святыми своими, и до скончяния века творить чюдеса. Мы же, возбраняюще таковое зломудрие, подщахомся писанию предати бывшая точию в лета наша, последующе древнему преданию отеческому; в славу Богу и святых его. Имат же предидущее речение сице.

Рече старець Иосиф: «Якоже инок, пребываяй в келии своей, и прилежа рукоделию, и молитве, и чтению и себе внимая, от облегченна совести¹, от слез имат утешение, — начальствуяй же братии едино имат утешение, аще видит своя чада по Бозе живуща, по божественому апостолу: «Болше сеа радости не имамь, да вижу моя чада во истинне //