Древнерусские патерики

л. 18 сущу. Случи же ся ему, болевшу, скончатися. Его же по закону умерших скутавше, несоша к той церкви, хотяще погребению предати его. И начинающим еже вложити его в гроб и землею посыпати, мати же его, безпрестани плачющи, и биющи в перси, и власы терзающи, с воплем крепким моляше пречистую Богородицу и главою биющи о гроб сына своего, глаголющи: «Дай ми, Владычице миру, жива сына моего, и разреши вдовьство и сиротство!» И на мног час плачющи горко, не дасть во гроб вложити его, и инемь с нею плакати. И егда подвигоша его, еже во гроб вложити, вдовица же поверже себе на землю, горко плачющи. И абие подвижеся умерший. И, открывше, разрешиша его, якоже //

л. 18 об. иногда Лазаря[356]. Он же абие воста здрав, яко николиже болев. Сущии же ту возопиша: «Господи, помилуй!» — и со многим удивлением и страхом со вдовицею и с сыном ея прославляху преславную Богородицу на мног час, сотворшую таковое страшное чюдо. И от того времени до вторыя смерти «Мертвым» нарицаху его.

Вопросиша же его, аще что виде от тамо сущих. Он же рече, яко: «Ничесоже не помню». И от сего ведомо есть, яко и видев тамошняа, но забыв, занеже до нынешняго умертвиа пребысть в жизни сей до четыредесять лет и вся забыв, елико в те лета быша. Но егда воскресе, якоже и второе родися: и тамошняя, и зде сущая — вся забыв, по таковому образу, яко и нам многажды случается во сне видети, воз//бнувше

л. 19 же вся забыти. Якоже о Лазаре писано есть, яко ничесоже не поведа: или не оставлен есть видети, или и виде, да не повелено есть ему поведати».

¹Есть же и ина смерть человеком²: видим есть яко мертв, но душа его в нем есть, — и иже бывает молниею пораженым и громом. Яко Анастасие-царь поражен бысть громом[357], его же вскоре затвориша во гробе, и потом оживе и нача восклицати во гробе, тако же и в наша лета некий юноша поражен бысть громом, его же вскоре погребоша, и глаголаху о нем, яко вопи во гробе. Тако же елици и вином горющим опивахуся и умираху или ото угару³ умираху, сии по неколицех днех оживаху неции, занеже души их еще в них быти //

л. 19 об. и не совершенно умираху. И елици ото удара, или от болезни малы, или вскоре умираху — сих всех вскоре не подобает погребати, ниже на студени полагати: случает бо ся неким убо умирати, а души их еще в них быти. Некий мних умер, и, нарядивше его, подожиша в гробници. И прииде понамарь взяти и нести его в церковь, еже пети над ним, и обрете его погребалныя ризы свергоша с себе и седяща. И аща бы вскоре погребен был и во гробе ожил бы, и паки нужною смертию умерл бы. Но тогда лето бе, и сего ради и¹ оживе; аще бы зима была, и он мразом умер бы. Сего ради, якоже рех, не подобает вскоре погребати, ниже на студени полагати. //

л. 20Повем же и другое чюдо владычица нашей, преславныя Богородица, еже бысть во дни наша. Некий человек от болярьска роду именем Борис, пореклом Обабуров[358], пострижеся во иноческый чин и наречен бысть Пафнутие. И живяше в манастыри старца Иосифа на Волоце на Ламском. В том граде манастырь есть дивический, церковь же в нем святыя и великиа мученици Варвары[359]. В том убо манастыри преже реченнаго старца сожителница пострижеся. Дщи же у них бе мужеви сопряжена и помале бысть разслаблена и нема; ея же мати, вземши, постриже в том же манастыри. И пребысть нема и разслаблена 5 лет, не могий ни рукою двигнути.

Приближающу же ся празднику преславныя Богородица честнаго ея Успения во Иосифове манастыри, //

л. 20 об. родители тоя инокини умолиста старца Иосифа, да повелит ся в нощи принести и положити в церкви Успениа святыя Богородица в его манастыри. Он же преклонися молению их: невходно убо бяше тамо женам. Послав же единого священника, стара суща, и повеле молебное пение сотворити. Совершаему же пению болящия ощути в себе малу крепость в телеси, такоже и в гортани, и повеле воздвигнути себе со одра, от негоже никогдаже може двигнутися. Воздвигши же ся и двоими ведома, иде и целова икону Успениа святыя Богородица. И, отведше, поставиша ея у клироса; она же, держащися за клирос, стоя до скончания пениа. Потом же отвезоша ея во свой манастырь. //

л. 21 И в пост преславныя Богородица восхоте причаститися животворящаго тела и честныя крови Христа, Бога нашего, за два дни до бесмертнаго Успениа пречистыя его Матери. И в ту нощь случися ей телесная немощь: она же те дни пребысть без пища, упражняющися в молитвах. На божественое же Успение пресвятыя Богородица пред литургиею принесше еа во церковь тоя обители и поставиша о клиросе. Священный же инок, игумен святаго Покрова[360], восхоте ей проговорити «Покаяние» и повеле ей умом внимати силу глаголемых. И егда рече: «Исповедаюся Богу и пречистой его Матери», тогда той отверзошася уста, и нача глаголати во след его, и бысть вся здрава. Священник же убояся страхом велиим и, трепеща, глаголаше. Она же по нем изглагола все чисто «По//каяние»