Философские арабески

Таким образом «сущность сперва оказывается в себе самой, или есть рефлексия; во-вторых, она является; в-третьих, раскрывается. В своём движении она полагает себя в следующих определениях: 1) как простая, в себе сущая сущность в своих определениях внутри себя; 2) как выходящая в сферу наличного бытия, или в виде существования и явления; 3) как сущность, единая со своим явлением, т. е. как действительность» (W. d. L).

Так как в категории сущности «сняты» все категории бытия, то снято и инобытие, и сущность, будучи снятым инобытием, тождественна самой себе. Но тождество в данном случае не есть тождество формальной логики (т. е. абстрактное, рассудочное тождество), а конкретное тождество, включающее момент различия. Формальная логика выставляет закон тождества (A=A) и закон противоречия (A не может быть одновременно не-A). Это — пустые и формальные законы. Однако, они всё же противоречивы, ибо содержат различие между субъектом и предикатом, т. е. содержат больше, чем хотят.

Различие развивается в трёх формах: внешнее различие — разность; 2) внутреннее различие, когда нечто отличается от другого, как его другого, т. е. как противоположности; 3) различие от самого себя, т. е. противоречие, сущность которого состоит в противоположности самому себе.

В противоположности есть, вопреки формальной логике, и тождество, и различие: противоположности тождественны, ибо противоположными могут быть только однородные вещи (положит, и отриц. электричество, X миль пути на запад и X миль пути на восток и т. д.); они в то же время различны; они противоположны (т. е. относятся друг к другу, как положительное и отрицательное); но положительное и отрицательное взаимосвязаны и предполагают друг друга; можно положительное считать отрицательным и наоборот, — в этом отношении они одинаковы; но в то же время они и различны. Отсюда ясно, что каждая из двух сторон исследуемого отношения связана с другой, предполагает её бытие, т. е. утверждает её, «полагает» её; и в то же время отрицает её, требует её небытия; она, следовательно, сама и положительная, и отрицательная, т. е. противоположив себе самой, т. е. противоречива. Формальная логика есть логика статическая, логика неподвижного, изолированного. Здесь всё застыло, всё тождественно с самим собой, и ничто себе не противоречит. В диалектической логике, наоборот, всё — в движении, «всё течёт», всё противоречиво, всё движется, как единство, раскрывающееся в противоположностях. «Der Widerspruch ist das Fortleitende» («Противоречие есть движущий принцип»). Речь идёт не о невозможном противоречии (сухая вода, деревянное железо), а о необходимом, диалектическом противоречии, как единстве бытия и небытия, как принципе движения, становления, изменения, возникновения, гибели развития и т. д.

Противоречие (т. е. противоположность самому себе) должно разрешаться. Единство распадается здесь на два противоположных определения, из которых одно полагает другое (это полагающее есть основание), другое положено первым (это есть обусловленное, или следствие). Основание и следствие и тождественны (ибо имеют одно и то же содержание), и различны, развиваясь в противоположность. Гегель различает: 1) абсолютное основание (основание вообще); 2) определённое основание и 3) условие. Следствие есть нечто основанное, не опосредствованное. Это опосредствованное, определённое и различённое бытие есть существенная определённость, или форма.

«К форме относится всё определённое».

В основе лежит субстрат, сущность. Сущность есть нечто неопределённое, но способное к определённости. Но форма не есть колпак, надеваемый на материю. «Материя должна быть формируемой, а форма должна материализовываться»; другими словами, деятельность формы есть в то же время движение самой материи. Это единство материи и формы, как противоположностей, есть содержание.

Единство всех условий и основания, т. е. совокупность всех условий, вызывает явление. Это опосредствованное, обоснованное наличное бытие есть существование (existentia). Наличное бытие — непосредственное наличное бытие. Обоснованное наличное бытие есть существование. В существовании, т. е. в явлении выступает и обнаруживается то, что было заключено в недрах условий и основания.