galatians.p65

так, wчтобы обетование потеряло силу.

мово через Христа Иисуса распростра

p Èñ. 42:1, 6;

18 Ибо если xпо закону наследство, yто

49:6; Ëê. 2:32;

нилось на pязычников, чтобы нам полу

Ðèì. 3:29, 30

уже не по обетованию; но Аврааму Бог

чить qобещанного Духа верою.

q Èñ. 32:15

даровал оное по обетованию.

15 r Åâð. 9:17

16 s Áûò. 22:18

Íåèçìåííîå îáåòîâàíèå

t Áûò. 12:3, 7;

Öåëü çàêîíà

13:15; 24:7

15 Братия! говорю по рассуждению

19

u [1Êîð. 12:12]

Для чего же закон? zОн дан пос

человеческому: rдаже человеком утвер

17 v Áûò. 15:13;

ле по причине преступлений, до времени

Èñõ. 12:40; Äåÿí.

жденного завещания никто не отменяет

7:6 5 ÍÃ îïóñêàåò пришествия aсемени, к которому отно

и не прибавляет к нему. 16 Но Аврааму î Õðèñòå

сится обетование, и bпреподан через

даны были обетования и семени его. Не w

Ангелов, рукою cпосредника. 20 Но по

[Ðèì. 4:13]

сказано: и потомкам, как бы о многих, 18 x [Ðèì. 8:17]

средник при одном не бывает, dа Бог

но как об sодном: tи семени твоему, ко

y Ðèì. 4:14

один.

19 s Èí. 15:22 a Ãàë.

торое есть uХристос. 17 Я говорю то, что

21

4:4 b Äåÿí. 7:53

Итак закон противен обетовани

завета 5о Христе, прежде Богом утвер

c Èñõ. 20:19;

ям Божиим? Никак! Ибо если бы дан

Âòîð. 5:5

жденного, закон, vявившийся спустя 20 d [Ðèì. 3:29]

был закон, могущий животворить, то

га. Смерть Христа, будучи заместительной жертвой за грех, появился через 645 лет после первоначального обетования, восстановила справедливость перед Богом и исчерпала Его

данного Аврааму (ок. 2090 до Р.Х.; ср. Быт. 12:4; 21:5; 25:26; гнев по отношению к Его избранным; таким образом Хри

47:9), но обетование было повторено Исааку (Быт. 26:24), стос фактически выкупил верующих из рабства греха и от

а позже Иакову (ок. 1928 г. до Р.Х.; Быт. 28:15). Последнее

приговора к вечной смерти (4:5; Тит. 2:14; 1Пет. 1:18; ср.

известное нам подтверждение Иакову завета Авраама за

Рим. 3:24; 1Кор. 1:30; Еф. 1:7; Кол. 1:14; Евр. 9:12). сделав

писано в Быт. 46:2 4 (ок. 1875 г. до Р.Х.) как раз перед тем, шись за нас клятвою Понеся на кресте Божий гнев за грехи

как он отправился в Египет — за 430 лет до получения за

верующих ( см. пояснение к 2Кор. 5:21; ср. Евр. 9:28; 1Пет.

кона Моисеем. завет Завет с Авраамом ( см. пояснение к

2:24; 3:18), Христос взял на себя проклятие, произнесенное

ст. 16). Более подробно о библейских заветах см. поясне

на тех, кто преступил закон (см. пояснение к ст. 10). на

ния к Быт. 9:16; 12:1 3; Рим. 9:4. прежде Богом утверж

писано Обычные вступительные слова в Новом Завете к

денногоСм. пояснение к ст. 15. Говоря современным

цитатам из Ветхого Завета (см. пояснение к Рим. 3:10).

языком «ратифицированного». Поскольку Бог официально

Здесь цитируется Втор. 21:23.

ратифицировал завет ( см. пояснения к Быт. 15:9 21), он

3:14 благословение Авраамово Т.е. вера в Божье

возымел непреходящую силу, чтобы никто и ничто не могли

обетование о спасении. См. пояснение к ст. 9. обещанно

отменить его. Завет с Авраамом был односторонним (Бог

го Духа От Бога Отца. Ср. Ис. 32:15; 44:3; 59:19 21; Иез.

дал обещание Самому Себе), вечным (он обеспечивал бес

36:26, 27; 37:14; 39:29; Иоил. 2:28, 29; Лк. 11:13; 24:49; Ин.

конечное благословение), окончательным (ему не будет

7:37 39; 14:16, 26.

конца), абсолютным (зависящим от Бога, а не от человека), 3:15 22 Павел опровергает возможные возражения

но его полное осуществление предполагает спасение Из

относительно примера, связанного с Авраамом и подтвер

раиля и Тысячелетнее Царство Иисуса Христа.

ждающего учение об оправдании верой: что закон, данный

3:18 Павел снова подчеркивает, что нет середины меж

на Синае после Авраама, привел к новому и лучшему пути

ду законом (делами) и обетованием (благодатью); эти два

спасения. Апостол опровергает этот аргумент, показывая

принципа являются взаимоисключающими путями спасе

превосходство обета, заключенного с Авраамом (ст. 15 18) ния (ср. Рим. 4:14). «Наследство» является чем то дарован

над законом (ст. 19 22).

ным по определению, а не заработанным, как и в случае с

3:15 Братия Это приветствие показывает сострадатель

Авраамом.

ную любовь Павла к галатам, которую они, возможно, по

3:19 22 Показав превосходство обетования, данного

ставили под сомнение после его суровых упреков (ст. 1, 3).

Аврааму (ст. 15 18), Павел показал более низкое положе

по рассуждению человеческому… человеком утверж

ние закона и его цели.

денного завещания Если даже человеческие завещания, 3:19 дан после по причине преступлений Убедитель

утвержденные в определенной форме, считаются не под

ный аргумент Павла о превосходстве обетования над зако

лежащими изменению, то тем более не подлежит какому