Читаем ИИССИИДИ. Благая Весть. Часть 1 полностью

1350. Ваши нынешние, – крайне деформированные, надуманные и ложные, – представления о «Карме», вынуждают вас воспринимать свою Жизнь как систематическую «отработку» долгов ваших прошлых проступков, заставляющую вас всё время держать себя в напряжении, чтобы «в этой Жизни» жить более «свято» и всеми силами стараться не создавать новых «грехов».

1351. Рассматривая большинство из людей, как «отщепенцев», «ничтожеств» и «грешников», вы, на фоне этих устойчивых негативизмов, категорических неприятий и яростных осуждений, наивно пытаетесь достичь собственной «внутренней чистоты», «интеллектуальной высоты» и «нравственной святости», чтобы подняться на некий, придуманный вами же, «духовный» уровень.

1352. Подобная непримиримая «зло-отвергающая» или что-либо неприемлющая субъективная позиция свидетельствует о вашей глубокой ошибочности в понимании ИСТИННОЙ Причины вашего пребывания в данной «точке» Пространства-Времени в качестве данной реализационной Формы.

1353. Поэтому Мы снова повторяем вам: «происходя» в каждое мгновение своей Жизни из различных «Дуплекс-Сфер», вы не можете помнить свои «прошлые Жизни», каждая из которых всегда существует («была», «есть» и «будет»!) наряду с вашим «нынешним» существованием.

1354. В каждом из биллионов этих «отдельных» существований вы представляете собой суммарную реализацию самых разных качественных проявлений Того, Кем Вы являетесь в Единой Реальности, – где-то вы «очень хороши и разумны», где-то «очень плохи и несовершенны», а где-то «в меру и хороши, и плохи».

1355. И в каждой из «физических» реальностей все эти условные Формы разнотипов «Вас Самих», каждая из собственного ноовременного континуума, плотной астрально-ментальной массой «окружают» реализационные Формы друг друга лишь для того, чтобы каждая из них, в каждое мгновение своего существования, имела бы наглядную возможность сделать индивидуальную самооценку и попыталась бы начать СОЗДАВАТЬ себя хотя бы приблизительно Такой, Какой она Себя представляет и стремится Быть.

1356. Все вы – каждый из вас – помогаете в этом друг другу, потому что только на наглядном примере, то утверждаясь, то раскаиваясь в чём-то, вы можете прочувствовать и пережить в себе Бога, Который именно через вас всецело Познаёт и Испытывает, Кто и Что Он Есть в Своём Творении, – в этом и заключается истинный смысл каждой из ваших Жизней: давать друг другу такую возможность.

1357. Ведь никто из вас не в состоянии испытать чувство, которое вы называете «Любовью», до тех пор, пока вы полностью не исчерпаете себя в познании того, что вами определяется как «НЕ-Любовь».

1358. И пока вы не сможете начать переживать себя в «Любви», на глубинном чувственном уровне все ваши выборы, все ваши Мысли, Идеи и «творения» будут мотивироваться только страхом, порождаемым вашим полным незнанием о Том, Кто Вы ЕСТЬ в Действительности.

1359. Без Любви вся суть индивидуального процесса вашего Самопознания сможет базироваться лишь на энергиях страха, поэтому вначале все ваши «творения» будут очень далеки от совершенства, поскольку вы сможете создавать («физически» проявлять в данной реальности) лишь различные аспекты Своих «противоположностей», то есть всё то, чем Вы, на самом деле, не являетесь.

1360. Так как грубая энергия, используемая вами для создания каждого из этих «противоположных» аспектов самих себя, функционально ориентирована лишь на эгоистичные процессы, которые можно характеризовать как «сжатие», «ограничение», «втягивание», «накопление», «нанесение ущерба» и прочее подобное, то и всякое из ваших проявлений будет нести в себе яркий отпечаток именно этих всеразделяющих тенденций.

1361. Но даже тогда, когда вы, достаточно реализовавшись во всевозможных страхах и негативизмах, пожелаете, наконец, начать познавать Себя в «Любви» и «Добре», это будет всего лишь самая примитивная из всех Форм вашего позитивного Самопознания, представляющая собой только бесконечно низшие уровни Творчества Истинной Любви, образующей вашу Высшую Божественную Суть.

1362. До тех пор, пока в вас хоть немного жива способность разделяться, а не обобщаться, сопротивляться, а не преображаться, брать, а не отдавать, – вы будете пребывать в собственной иллюзии «любви», не понимая Её глубокого истинного смысла.

1363. А Истина как раз и заключается в том, что в окружающем вас Пространстве не существует совершенно НИКОГО, кто не являлся бы Вами, а, значит, и НИКОГО, с кем вам нужно разделяться и бороться, кого вам нужно ненавидеть и опасаться.

1364. Многие из вас на самом деле очень ошибаются, полагая, что истинная Любовь должна быть только «отдающей», что «приобретение» чего-то для себя – это только прерогатива эгоизма, «самости» и «собственничества».

Перейти на страницу:

Все книги серии ИИССИИДИ

«Учение о том, чего нет, но что реальнее всего, что есть». Книга 1
«Учение о том, чего нет, но что реальнее всего, что есть». Книга 1

В этот цикл книг, от первой до последней страниц, вошла уникальнейшая по смыслу и важнейшая по своему значению информация, принятая Орисом после 2000 года во время его очередных прямых Контактов с Творцами человечества: Алджеллиса (аргллаамуни и инглимилисса ииссииди-центры), Ииллгммии-И, (аигллиллиаа и орлаактор ииссииди) Луа-Андиса (улглууву и саасфати ииссииди), Грейли-Вина (олгооллони и аани ииссииди), Сллиаргссмийи (рааклима и улугума ииссииди), Сслааиингса (сваагали и эйяаа ииссииди) и Сснииллгса.Эти Космические Сущности представляют личностные Интерпретации Ориса на уровнях коллективного Подсознания, Надсознания, Сверхсознания, Суперсознания, Гиперсознания, Просознания и Протосознания. Подробнейшее Знание такого высокого буддхического уровня, в силу многих на то эволюционных причин, никогда ещё не становилось ни достоянием людей, ни даже духовной прерогативой Посвящённых 3-4-х Планетарных Инициаций.

Орис Орис

Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика
«Учение о том, чего нет, но что реальнее всего, что есть». Книга 2
«Учение о том, чего нет, но что реальнее всего, что есть». Книга 2

В этот цикл книг, от первой до последней страниц, вошла уникальнейшая по смыслу и важнейшая по своему значению информация, принятая Орисом после 2000 года во время его очередных прямых Контактов с Творцами человечества: Алджеллиса (аргллаамуни и инглимилисса ииссииди-центры), Ииллгммии-И, (аигллиллиаа и орлаактор ииссииди) Луа-Андиса (улглууву и саасфати ииссииди), Грейли-Вина (олгооллони и аани ииссииди), Сллиаргссмийи (рааклима и улугума ииссииди), Сслааиингса (сваагали и эйяаа ииссииди) и Сснииллгса.Эти Космические Сущности представляют личностные Интерпретации Ориса на уровнях коллективного Подсознания, Надсознания, Сверхсознания, Суперсознания, Гиперсознания, Просознания и Протосознания. Подробнейшее Знание такого высокого буддхического уровня, в силу многих на то эволюционных причин, никогда ещё не становилось ни достоянием людей, ни даже духовной прерогативой Посвящённых 3-4-х Планетарных Инициаций.

Орис Орис

Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика

Похожие книги

История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад
История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад

ПредисловиеИздание сочинения по новейшей истории Христианской церкви едва ли нуждается в пространном в оправдании. Эта история имеет глубочайший интерес, так как близко касается самых существенных сторон наличной жизни, оказывает непосредственное влияние на них, почему знакомство с нею необходимо даже и в практическом отношении. Но бывают моменты, в которые еще более возвышается интерес к обзору современных событий, и такой момент переживается современным человечеством Мы стоим на рубеже двух веков, и поэтому всеми невольно чувствуется потребность оглянуться назад и обозреть все, что канувший в вечность XIX век произвел хорошего и дурного, какой вклад сделал он в сокровищницу мысли и жизни и какое наследство оставляет своему преемнику ХХ-му веку. В удовлетворение этой вполне понятной и естественной потребности за границей предпринято уже несколько роскошных изданий, имеющих своею целью именно всесторонне обозреть закончившийся век (хотя, к сожалению, и с исключением области богословского знания и церковно-религиозной жизни). В удовлетворение той же потребности, но именно в интересе богословской мысли и церковно-религиозной жизни, мы решили издать «Историю Христианской церкви в XIX веке", чтобы представить в ней обстоятельный обзор того, чем ознаменовался минувший век и что оставляет он в наследство своему преемнику в церковно-религиозном отношении. Минувший век в этом отношении представляет весьма интересное и разнообразное зрелище. Сообразно с общими движениями мысли и жизни, и в области религии христианский мир переживал в течение его огромные колебания, то впадая в бездну отрицания религии, то вновь поднимаясь на высоту религиозного одушевления, причем вера и неверие, истина и заблуждение, церковь и мир попеременно брали перевес, и борьба их представляет глубоко поразительную картину, дающую богатый материал для размышлений всякого мыслящего читателя. Обстоятельный обзор этой жизни минувшего века и делается в предлагаемой нами «Истории Христианской церкви XX века», которая в общедоступном и живом изложении знакомит читателей с главными моментами церковно-религиозной жизни и богословской мысли века. Важнейшие деятели и события нашего века кроме того представлены в лицах – посредством иллюстраций, которые еще более возвышают интерес предмета.История Христианской церкви естественно распадается на две части – историю православного Востока и историю инославного Запада. В настоящий том вошла история инославного Запада – во всех его главных вероисповеданиях. При составлении этой истории мы пользовались лучшими иностранными и русскими пособиями, причем редакция считает своим долгом выразить особенную признательность двум своим сотрудникам, ив которых один – А. И. Покровский (пом. инспектора московской духовной академии) дает обстоятельный очерк истории новейшего протестантизма, а другой – В. В. Соколов (один из членов православно-русского причта в Лондоне) – есть автор живо написанного очерка истории Англиканской церкви, которой в нашей книге отведено самостоятельное место как по ее важному междуцерковному положению вообще, так и особенно по тем внутренним движениям, в которых явно обнаруживаются ее симпатии к православному Востоку.В таком же объеме будет издан и второй том, в который войдет новейшая история Православного Востока, именно история патриархатов и новогреческой церкви, история румынской и славянских церквей, история Русской церкви, и, наконец все издание будет заключено общей характеристикой XIX века в духовном отношении. Второй том будет также обильно иллюстрирован портретами главнейших деятелей православной церкви – как патриархи, первенствующие члены свящ. синодов автокефальных церквей, видные деятели из мирян, представители науки и литературы, а также изображениями важнейших церковно-исторических событий XIX века. К участию в составлении этой истории нами привлечены вполне компетентные лица, пользующиеся заслуженной известностью в нашей и иностранной литературе.Редакция духовного журнала"Странник".4 октября1900 г.

Александр Павлович Лопухин

Религия, религиозная литература