Читаем ИИССИИДИ. Благая Весть. Часть 1 полностью

1997. Поэтому величайший и уникальнейший Опыт совершенной Любови невозможен без опыта глубочайшего переживания КАЖДОГО из ВСЕХ возможных чувств, наполняющих собой не только ваши, человеческие, Жизни, но также и все остальные Формы вашего одновременного Косм. Существования, то есть Формы Жизни абсолютно ВСЕХ Космических существ.

1998. Ведь совершенная Любовь – это ВСЕСОСТРАДАНИЕ, ВСЕПРОЩЕНИЕ и ВСЕПОНИМАНИЕ, – поскольку невозможно Сострадать без Понимания того, что когда-то испытывал сам, как невозможно и Простить или Понять кого-то без Сострадания.

1999. Ведь, согласитесь, никто из вас не может утверждать, что он находится «вверху», прежде чем не получит опыта «быть внизу», точно так же, как невозможно искренне сказать «я счастлив», лично не пережив до этого опыт глубочайшей скорби и горя.

2000. Именно поэтому вы никогда не должны категорически отвергать возможности к существованию чего бы то ни было только потому, что оно не соответствует вашим представлениям о какой-то из сторон окружающей вас Жизни, – всегда старайтесь усмотреть в любой вещи или явлении ту несовершенную часть Себя, без которой вы никак не сможете проявить в Себе другую, более совершенную часть вашего естества.

2001. Потому что все эти «раздельные части» принадлежат Одной Духовной Сущности, Самореализующейся не только через вас, но и через биллионы других ваших Форм, многие из которых вы, со свойственной для вашего ума разделённостью, просто не в состоянии привести в логическое единство и духовное соответствие с «собой».

2002. В силу того, что у ваших учёных пока что нет никакой практической возможности проникнуть в более «тонкие» слои ИЙИСС-ССС («Энерго-Плазма»), все ваши «научные» представления о «ДУШЕ» сводятся лишь к свойствам самого грубого энергоинформационного слоя, образующего «внешние» плотноплазменные оболочки человека.

2003. С Нашей помощью ОРИС смог более детально конкретизировать некоторые, психически наблюдаемые и логически анализируемые вами, характеристики Того «НЕЧТО», Что вы подразумеваете под словом «ДУША», раскрывая под этим термином буквально следующее:


1. «Та Энергия психического притяжения (синтеза), Которая определяет в человеке все отдельные элементы качеств связуемости (плотности), чувствительности (витальности), жизненности (творчества), информированности (ментальности) и Сознания (разумности);

2. То тонкое, неуловимое и невыразимое НЕЧТО, Что существенно отличает одну Форму любого из самосознательных Элементов Кол. Косм. Разума от другой Его Формы, всецелостно объединяя их всех в То непостижимое ВЕЧНОЕ, Что вы определяете, как «БОГ»;

3. Та, творчески активная, сущностная Природа Формы, Которая, давая Жизнь человеку в бесчисленном множестве Миров и типах разнокачественных реальностей, точно так же наделяет индивидуальными свойствами Жизнь цветка или дерева, водорослей или лишайников, составляя также психическую основу таких Форм Жизни, как вода, воздух, минералы и пр.;

4. Тот вид Энергии, Который качественно отличает между собой все виды Жизни, а также определяет индивидуальность каждого человека, делая его непохожим на других не только по своей внешности, но также по психической природе и по характеру;

5. Коллективное Сознание, одновременно нарабатывающее во множестве эволюционно-инволюционных Циклов определённый Опыт Космического Существования, активно проявляющийся через индивидуальный потенциал мыслительной, чувственной и духовной Энергии Его бесчисленных реализационных Форм;

6. Та Самосознательная Духовная Косм. Сущность, Которая проявляется в мирах «физического» (и более качественных!) диапазона, чтобы отдельные Аспекты Коллективных Сознаний ТЛААССМА-А (Космический Дух, ЭНЕРГИЯ) и ТРУУРРГУРРДТ (Формо-Материя, ПЛАЗМА) могли творчески соединяться с целью активного синтеза Их третьего состояния – Духо-Материи (ЭНЕРГО-ПЛАЗМЫ), являющейся творческой основой всех «Космических План-Уровней» и «План-Обертонов»;

7. активный Посредник между творческими проявлениями свойств двойственности (дуальности), в той или иной степени присущей для всякой «физической» реальности, и психоментальными качествами, составляющими энергоинформационную Энерго-Плазмы указанных уровней «Диапазона Плазменных Сил»;

8. связующее звено между Коллективным Сознанием ТЛААССМА-А (Космический Дух) и бесконечным множеством Форм Его творческого Самопроявления в «низших» уровнях собственного Творения;

9. Самосознательная Форма всесторонней реализации Плана Творения Вселенной, вечно и одновременно образовавшая во всех Качествах Пространства-Времени «План-Обертонов» коллективные Формы Своей собственной творческой Самореализации и специфические «начала» синтетических процессов, вызывая для этого взаимопритяжение множества самосознательных Элементов «Третичной» Энерго-Плазмы, необходимых для исполнения Плана Творения на данном Уровне Кол. Самосознания, и качественно образуя все типы энергоинформационных связей между ними;

Перейти на страницу:

Все книги серии ИИССИИДИ

«Учение о том, чего нет, но что реальнее всего, что есть». Книга 1
«Учение о том, чего нет, но что реальнее всего, что есть». Книга 1

В этот цикл книг, от первой до последней страниц, вошла уникальнейшая по смыслу и важнейшая по своему значению информация, принятая Орисом после 2000 года во время его очередных прямых Контактов с Творцами человечества: Алджеллиса (аргллаамуни и инглимилисса ииссииди-центры), Ииллгммии-И, (аигллиллиаа и орлаактор ииссииди) Луа-Андиса (улглууву и саасфати ииссииди), Грейли-Вина (олгооллони и аани ииссииди), Сллиаргссмийи (рааклима и улугума ииссииди), Сслааиингса (сваагали и эйяаа ииссииди) и Сснииллгса.Эти Космические Сущности представляют личностные Интерпретации Ориса на уровнях коллективного Подсознания, Надсознания, Сверхсознания, Суперсознания, Гиперсознания, Просознания и Протосознания. Подробнейшее Знание такого высокого буддхического уровня, в силу многих на то эволюционных причин, никогда ещё не становилось ни достоянием людей, ни даже духовной прерогативой Посвящённых 3-4-х Планетарных Инициаций.

Орис Орис

Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика
«Учение о том, чего нет, но что реальнее всего, что есть». Книга 2
«Учение о том, чего нет, но что реальнее всего, что есть». Книга 2

В этот цикл книг, от первой до последней страниц, вошла уникальнейшая по смыслу и важнейшая по своему значению информация, принятая Орисом после 2000 года во время его очередных прямых Контактов с Творцами человечества: Алджеллиса (аргллаамуни и инглимилисса ииссииди-центры), Ииллгммии-И, (аигллиллиаа и орлаактор ииссииди) Луа-Андиса (улглууву и саасфати ииссииди), Грейли-Вина (олгооллони и аани ииссииди), Сллиаргссмийи (рааклима и улугума ииссииди), Сслааиингса (сваагали и эйяаа ииссииди) и Сснииллгса.Эти Космические Сущности представляют личностные Интерпретации Ориса на уровнях коллективного Подсознания, Надсознания, Сверхсознания, Суперсознания, Гиперсознания, Просознания и Протосознания. Подробнейшее Знание такого высокого буддхического уровня, в силу многих на то эволюционных причин, никогда ещё не становилось ни достоянием людей, ни даже духовной прерогативой Посвящённых 3-4-х Планетарных Инициаций.

Орис Орис

Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика

Похожие книги

История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад
История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад

ПредисловиеИздание сочинения по новейшей истории Христианской церкви едва ли нуждается в пространном в оправдании. Эта история имеет глубочайший интерес, так как близко касается самых существенных сторон наличной жизни, оказывает непосредственное влияние на них, почему знакомство с нею необходимо даже и в практическом отношении. Но бывают моменты, в которые еще более возвышается интерес к обзору современных событий, и такой момент переживается современным человечеством Мы стоим на рубеже двух веков, и поэтому всеми невольно чувствуется потребность оглянуться назад и обозреть все, что канувший в вечность XIX век произвел хорошего и дурного, какой вклад сделал он в сокровищницу мысли и жизни и какое наследство оставляет своему преемнику ХХ-му веку. В удовлетворение этой вполне понятной и естественной потребности за границей предпринято уже несколько роскошных изданий, имеющих своею целью именно всесторонне обозреть закончившийся век (хотя, к сожалению, и с исключением области богословского знания и церковно-религиозной жизни). В удовлетворение той же потребности, но именно в интересе богословской мысли и церковно-религиозной жизни, мы решили издать «Историю Христианской церкви в XIX веке", чтобы представить в ней обстоятельный обзор того, чем ознаменовался минувший век и что оставляет он в наследство своему преемнику в церковно-религиозном отношении. Минувший век в этом отношении представляет весьма интересное и разнообразное зрелище. Сообразно с общими движениями мысли и жизни, и в области религии христианский мир переживал в течение его огромные колебания, то впадая в бездну отрицания религии, то вновь поднимаясь на высоту религиозного одушевления, причем вера и неверие, истина и заблуждение, церковь и мир попеременно брали перевес, и борьба их представляет глубоко поразительную картину, дающую богатый материал для размышлений всякого мыслящего читателя. Обстоятельный обзор этой жизни минувшего века и делается в предлагаемой нами «Истории Христианской церкви XX века», которая в общедоступном и живом изложении знакомит читателей с главными моментами церковно-религиозной жизни и богословской мысли века. Важнейшие деятели и события нашего века кроме того представлены в лицах – посредством иллюстраций, которые еще более возвышают интерес предмета.История Христианской церкви естественно распадается на две части – историю православного Востока и историю инославного Запада. В настоящий том вошла история инославного Запада – во всех его главных вероисповеданиях. При составлении этой истории мы пользовались лучшими иностранными и русскими пособиями, причем редакция считает своим долгом выразить особенную признательность двум своим сотрудникам, ив которых один – А. И. Покровский (пом. инспектора московской духовной академии) дает обстоятельный очерк истории новейшего протестантизма, а другой – В. В. Соколов (один из членов православно-русского причта в Лондоне) – есть автор живо написанного очерка истории Англиканской церкви, которой в нашей книге отведено самостоятельное место как по ее важному междуцерковному положению вообще, так и особенно по тем внутренним движениям, в которых явно обнаруживаются ее симпатии к православному Востоку.В таком же объеме будет издан и второй том, в который войдет новейшая история Православного Востока, именно история патриархатов и новогреческой церкви, история румынской и славянских церквей, история Русской церкви, и, наконец все издание будет заключено общей характеристикой XIX века в духовном отношении. Второй том будет также обильно иллюстрирован портретами главнейших деятелей православной церкви – как патриархи, первенствующие члены свящ. синодов автокефальных церквей, видные деятели из мирян, представители науки и литературы, а также изображениями важнейших церковно-исторических событий XIX века. К участию в составлении этой истории нами привлечены вполне компетентные лица, пользующиеся заслуженной известностью в нашей и иностранной литературе.Редакция духовного журнала"Странник".4 октября1900 г.

Александр Павлович Лопухин

Религия, религиозная литература