Читаем ИИССИИДИ. Благая Весть. Часть 1 полностью

285. И теперь представьте себе, к каким неимоверным (для вас!) качественным последствиям приводит «одномоментное смещение» во всех трансиндентальных («духовных», «внутренних») и нуввутерических («оформленных», «внешних») характеристиках Каждой из Самосознательных Единиц, образующих и активизирующих Своим Творчеством Кол. Разумы всех Уровней Энерго-Плазмы!

286. Всего один такой «Вселенский сдвиг», – и неотвратимо меняется не только та индивидуальная составляющая каждой из реальностей, которую вы называете «Время», но также и уровни всех качественных взаимодействий в синтетических Процессах, влияющие, в свою очередь, на все Жизне- и Формообразующие Процессы, на качество всех решений, осуществляемых всеми Единицами данного Кол. Разума, на «ежемгновенный» баланс Сил, который вы называете «Гармония» и «Дисгармония» и который активно определяет степень динамических соотношений между всеми Аспектами различных Качеств, и т. д.

287. Но вы должны понять, что на самом деле, НИЧТО и НИКТО в этот кратчайший момент «Вселенского качественного сдвига» НЕ МЕНЯЕТСЯ, поскольку изначально ВСЁ УЖЕ ЕСТЬ, и НИЧТО НИКУДА не переходит, так как каждый из самосознательных Элементов Кол. Сознания Энерго-Плазмы творчески «привязан» лишь к «своему», очень узкому качественному диапазону, образуя в нём специфическую «резонансную точку», свойственную только для данного состояния Энерго-Плазмы.

288. «Всё меняется» только с Позиции Некого «Надвселенского Стороннего Наблюдателя» (ТИИ-ЙЙ-ТИИ), не участвующего ни в одном из указанных межкачественных Процессов, а воспринимающего и констатирующего их для Себя во всей их динамичной одновременности и всецелостности.

289. Универсальный «механизм» осуществления ФФЛУАРРСфактора базируется на разнокачественности всех «Фокусов Пристального Творческого Внимания» разумных существ, образующих собою абсолютно всё разнообразие состояний Энерго-Плазмы (собственно, вся динамическая совокупность этих «Фокусов», по своей сути, и есть То, что подразумевается Нами под «Самосознанием Энерго-Плазмы»).

290. Каждый ФФЛУАРРСсдвиг ничего не меняет в «предыдущем» качественном состоянии («индивидуальном сценарии развития») Вселенной, а лишь констатирует некую разницу между Ею и «Другой», наиболее близкой Ей по вибрациям, Вселенской Косм. Сущностью.

291. Всё то, что вами интерпретируется как «прошлое» или «будущее», всегда существовало и продолжает всегда «быть» прямо «сейчас», в своих собственных «Дуплекс-Сферах», вне зависимости от того, в какой из моментов своего Существования вы об этом подумаете.

292. Точно так же Мы (то есть «будущие вы»!) «прямо сейчас» проживаем Свои Жизни в том, что в вашем ноовременном континууме воспринимается как очень далекое ваше «будущее».

293. На самом деле, Мы и вы (как в вашем «прошлом», так и в «настоящем») ничуть неразделимы, поскольку всё, что отличает «Нас» от «вас» – это разница в качестве «Фокусов Пристального Внимания», определяющих уровни Нашего и вашего Самосознания, управляющего всеми Творческими Процессами.

294. Именно данный «линейный» аспект вашей Пространственно-Временной Сущности, позволяющий вам абсолютно всё, что окружает вас, делить на некие «расстояния» и «промежутки», даёт вам возможность воспринимать друг друга в виде «отдельных» личностей, существующих в некие дискретные моменты Времени.

295. Ваша Духовная Сущность («ДУША-Аспект») сознательно использует в Своём Формообразующем Косм. Творчестве эти «разделительные» свойства Пространственно-Временных Косм. Сущностей для того, чтобы можно было свободно «переходить» от одной Формы «части вас» к другой вашей Форме.

296. Именно таким образом, – постоянно «разрывая» Себя на части, чтобы через них детально изучить и познать Себя, – Она, в одно и то же время, непрерывно воссоединяет между собой все Свои части, образуя то, что вы называете «своими Жизнями» (как «прошлыми», так и «будущими»).

297. Лишь благодаря существованию такого универсального «средства», каким является «Пространство-Время», ваша НЕДЕЛИМАЯ ДУША имеет творческую возможность Самодифференцироваться на бесконечное множество самосознательных «частей Себя», чтобы, всё больше и детальнее разделяясь, полнее и глубже переживая и как бы заново воссоздавая Себя в совершенно новом качестве, познать Космический Смысл Самой Себя.

298. «Время» лишь косвенно влияет на различия в динамических параметрах «качественной мерности» каждой из реальностей, участвуя, в основном, в образовании узкоспецифических конфигурационных особенностей её «внутренней геометрии», которую Мы называем ООО-УУЛЛ-КВОО («Пространство-Время»).

299. Основной же причиной, пространственно «разграничивающей» всевозможные типы реальностей, являются различия в межкачественных соотношениях, образующиеся в их структурных особенностях в результате осуществления каждого из ФФЛУАРРС-смещений.

Перейти на страницу:

Все книги серии ИИССИИДИ

«Учение о том, чего нет, но что реальнее всего, что есть». Книга 1
«Учение о том, чего нет, но что реальнее всего, что есть». Книга 1

В этот цикл книг, от первой до последней страниц, вошла уникальнейшая по смыслу и важнейшая по своему значению информация, принятая Орисом после 2000 года во время его очередных прямых Контактов с Творцами человечества: Алджеллиса (аргллаамуни и инглимилисса ииссииди-центры), Ииллгммии-И, (аигллиллиаа и орлаактор ииссииди) Луа-Андиса (улглууву и саасфати ииссииди), Грейли-Вина (олгооллони и аани ииссииди), Сллиаргссмийи (рааклима и улугума ииссииди), Сслааиингса (сваагали и эйяаа ииссииди) и Сснииллгса.Эти Космические Сущности представляют личностные Интерпретации Ориса на уровнях коллективного Подсознания, Надсознания, Сверхсознания, Суперсознания, Гиперсознания, Просознания и Протосознания. Подробнейшее Знание такого высокого буддхического уровня, в силу многих на то эволюционных причин, никогда ещё не становилось ни достоянием людей, ни даже духовной прерогативой Посвящённых 3-4-х Планетарных Инициаций.

Орис Орис

Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика
«Учение о том, чего нет, но что реальнее всего, что есть». Книга 2
«Учение о том, чего нет, но что реальнее всего, что есть». Книга 2

В этот цикл книг, от первой до последней страниц, вошла уникальнейшая по смыслу и важнейшая по своему значению информация, принятая Орисом после 2000 года во время его очередных прямых Контактов с Творцами человечества: Алджеллиса (аргллаамуни и инглимилисса ииссииди-центры), Ииллгммии-И, (аигллиллиаа и орлаактор ииссииди) Луа-Андиса (улглууву и саасфати ииссииди), Грейли-Вина (олгооллони и аани ииссииди), Сллиаргссмийи (рааклима и улугума ииссииди), Сслааиингса (сваагали и эйяаа ииссииди) и Сснииллгса.Эти Космические Сущности представляют личностные Интерпретации Ориса на уровнях коллективного Подсознания, Надсознания, Сверхсознания, Суперсознания, Гиперсознания, Просознания и Протосознания. Подробнейшее Знание такого высокого буддхического уровня, в силу многих на то эволюционных причин, никогда ещё не становилось ни достоянием людей, ни даже духовной прерогативой Посвящённых 3-4-х Планетарных Инициаций.

Орис Орис

Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика

Похожие книги

История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад
История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад

ПредисловиеИздание сочинения по новейшей истории Христианской церкви едва ли нуждается в пространном в оправдании. Эта история имеет глубочайший интерес, так как близко касается самых существенных сторон наличной жизни, оказывает непосредственное влияние на них, почему знакомство с нею необходимо даже и в практическом отношении. Но бывают моменты, в которые еще более возвышается интерес к обзору современных событий, и такой момент переживается современным человечеством Мы стоим на рубеже двух веков, и поэтому всеми невольно чувствуется потребность оглянуться назад и обозреть все, что канувший в вечность XIX век произвел хорошего и дурного, какой вклад сделал он в сокровищницу мысли и жизни и какое наследство оставляет своему преемнику ХХ-му веку. В удовлетворение этой вполне понятной и естественной потребности за границей предпринято уже несколько роскошных изданий, имеющих своею целью именно всесторонне обозреть закончившийся век (хотя, к сожалению, и с исключением области богословского знания и церковно-религиозной жизни). В удовлетворение той же потребности, но именно в интересе богословской мысли и церковно-религиозной жизни, мы решили издать «Историю Христианской церкви в XIX веке", чтобы представить в ней обстоятельный обзор того, чем ознаменовался минувший век и что оставляет он в наследство своему преемнику в церковно-религиозном отношении. Минувший век в этом отношении представляет весьма интересное и разнообразное зрелище. Сообразно с общими движениями мысли и жизни, и в области религии христианский мир переживал в течение его огромные колебания, то впадая в бездну отрицания религии, то вновь поднимаясь на высоту религиозного одушевления, причем вера и неверие, истина и заблуждение, церковь и мир попеременно брали перевес, и борьба их представляет глубоко поразительную картину, дающую богатый материал для размышлений всякого мыслящего читателя. Обстоятельный обзор этой жизни минувшего века и делается в предлагаемой нами «Истории Христианской церкви XX века», которая в общедоступном и живом изложении знакомит читателей с главными моментами церковно-религиозной жизни и богословской мысли века. Важнейшие деятели и события нашего века кроме того представлены в лицах – посредством иллюстраций, которые еще более возвышают интерес предмета.История Христианской церкви естественно распадается на две части – историю православного Востока и историю инославного Запада. В настоящий том вошла история инославного Запада – во всех его главных вероисповеданиях. При составлении этой истории мы пользовались лучшими иностранными и русскими пособиями, причем редакция считает своим долгом выразить особенную признательность двум своим сотрудникам, ив которых один – А. И. Покровский (пом. инспектора московской духовной академии) дает обстоятельный очерк истории новейшего протестантизма, а другой – В. В. Соколов (один из членов православно-русского причта в Лондоне) – есть автор живо написанного очерка истории Англиканской церкви, которой в нашей книге отведено самостоятельное место как по ее важному междуцерковному положению вообще, так и особенно по тем внутренним движениям, в которых явно обнаруживаются ее симпатии к православному Востоку.В таком же объеме будет издан и второй том, в который войдет новейшая история Православного Востока, именно история патриархатов и новогреческой церкви, история румынской и славянских церквей, история Русской церкви, и, наконец все издание будет заключено общей характеристикой XIX века в духовном отношении. Второй том будет также обильно иллюстрирован портретами главнейших деятелей православной церкви – как патриархи, первенствующие члены свящ. синодов автокефальных церквей, видные деятели из мирян, представители науки и литературы, а также изображениями важнейших церковно-исторических событий XIX века. К участию в составлении этой истории нами привлечены вполне компетентные лица, пользующиеся заслуженной известностью в нашей и иностранной литературе.Редакция духовного журнала"Странник".4 октября1900 г.

Александр Павлович Лопухин

Религия, религиозная литература