Читаем ИИССИИДИ. Благая Весть. Часть 1 полностью

311. Надо сказать, что подобное иллюзорное «смещение» «Фокуса Пристального Внимания» и становится возможным лишь только с того уровня развития Кол. Разума, который позволяет всякой Форме Его Существования развить в себе такой важный эволюционный элемент, как «ПАМЯТЬ».

312. Лишь активно развитые Формы этого качества позволяют вашему Самосознанию более или менее свободно апеллировать в творческих целях такими, сугубо интеллектуальными, понятиями, как Образ, Идея, Символ, наделяя их способностями к произвольному субъективному Воспроизведению и Повторению.

313. Для инерционно-информационных (пространственно-временных) Потоков всех «физических» реальностей «вашего» типа свойственны следующие качества: пока некая материальная сфера не движется в пространстве и покоится на месте, она не имеет собственных осей координат и Времени, и может наглядно демонстрировать вам принцип «настоящего».

314. Но как только вы зададите данной сфере некоторое вращение вокруг какой-либо оси, то тут же образуются и координатная, и временная оси, скорость течения Времени в которых будет полностью зависеть от скорости вращения шара.

315. Лишь только наличие рядом с вращающимся шаром другого объекта, способного целенаправленно воздействовать на его «Поле Времени», приводит к появлению двухосной системы координат, а чтобы в некотором «физическом» Пространстве образовались три или более координатных осей, необходимо наличие трёх или более объектов, взаимодействующих между собой через свои «временные Поля».

316. Приток энергии к объекту вызывает увеличение скорости вращения «Поля Времени» в направлении против часовой стрелки, а отдача энергии раскручивает «Поле Времени» по направлению движения часовой стрелки.

317. Каждый из вас, внутри собственного, субъективно интерпретируемого вами, жизненного пространства определённой дуальной относительности, воспринимает Время как некое течение или поток, движущийся от чего-то к чему-то, забывая о том, что «Поле Времени» – это гораздо более постоянная характеристика, чем вам это кажется.

318. Чисто субъективно, вы склонны наделять Время свойствами к движению по отношению к вам, хотя, на самом деле, это не Время движется в вашей реальности, а вы, воспринимая закономерный процесс дувуйллерртности (ежемгновенную качественную смену реализационных Форм одной и той же реальности), как некое относительное течение.

319. Время – это и есть всего лишь одно мгновение, в которое полностью «укладывается» каждый из циклов «дувуйллерртного сдвига», оно не может обладать способностью к некому пространственному движению, хотя, как Самосознательная Косм. Сущность, и характеризуется мощными внутренними динамическими Процессами, не имеющими никакого отношения к вашему «линейному» (или психическому) Восприятию.

320. Время не является движением, а представляет собой бесконечное (по вашим представлениям) «Поле Сознания», «внутри» Которого «индивидуально» (с собственными характеристиками) движутся все Формы, образующие данный тип «физической» реальности, в том числе и вы – живущие на «своей Земле», вполне сравнимой (в вашем Восприятии) с огромным космическим кораблём, «плывущим» в «статичном Поле Сознания», которое вы называете «Космос».

321. Но с помощью некоторых из многочисленных свойств Времени вы имеете возможность измерять линейные перемещения «физических» Форм в визуально окружающем вас Пространстве.

322. «Пространственно-Временной Континуум» – это относительное субъективное понятие, часть ментально-астральной структуры «Третичной» Энерго-Плазмы, характеризующая положение чего-то или кого-то относительно Пространства между конкретно рассматриваемыми объектами.

323. Время не может быть «Континуумом», поскольку оно служит лишь необходимым элементом для образования в различных типах Сознания многочисленных эффектов (Иллюзии) всевозможной относительности.

324. Когда вы говорите о Времени, как о «прошлом» или о «будущем», то не рассматривайте его в привычной для вашего Воображения «горизонтальной линейности», проходящей через «активную точку» вашего Самосознания (ваше «сейчас») по направлению «слева направо» («от начала – к концу», «от рождения – к смерти», «из прошлого – в будущее») или «справа налево» («от конца – к началу», «от смерти – к рождению», «из будущего – в прошлое»).

325. Это – глубоко ошибочная позиция для субъективного Восприятия, точно так же, как и ошибочна позиция «вертикального сравнения», когда «будущее» соотносится с чем-то «вверху», а прошлое – с чем-то «внизу».

326. Более правильны для объективной оценки обе эти позиции, но наиболее верны те, что определяют направления возможной (для данной Формы Сознания) «будущности» и возможной «прошедшести» по абсолютно всем Векторам возможной «бытийности», предусмотренной для всех «физических» рельностей данного качественного типа.

Перейти на страницу:

Все книги серии ИИССИИДИ

«Учение о том, чего нет, но что реальнее всего, что есть». Книга 1
«Учение о том, чего нет, но что реальнее всего, что есть». Книга 1

В этот цикл книг, от первой до последней страниц, вошла уникальнейшая по смыслу и важнейшая по своему значению информация, принятая Орисом после 2000 года во время его очередных прямых Контактов с Творцами человечества: Алджеллиса (аргллаамуни и инглимилисса ииссииди-центры), Ииллгммии-И, (аигллиллиаа и орлаактор ииссииди) Луа-Андиса (улглууву и саасфати ииссииди), Грейли-Вина (олгооллони и аани ииссииди), Сллиаргссмийи (рааклима и улугума ииссииди), Сслааиингса (сваагали и эйяаа ииссииди) и Сснииллгса.Эти Космические Сущности представляют личностные Интерпретации Ориса на уровнях коллективного Подсознания, Надсознания, Сверхсознания, Суперсознания, Гиперсознания, Просознания и Протосознания. Подробнейшее Знание такого высокого буддхического уровня, в силу многих на то эволюционных причин, никогда ещё не становилось ни достоянием людей, ни даже духовной прерогативой Посвящённых 3-4-х Планетарных Инициаций.

Орис Орис

Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика
«Учение о том, чего нет, но что реальнее всего, что есть». Книга 2
«Учение о том, чего нет, но что реальнее всего, что есть». Книга 2

В этот цикл книг, от первой до последней страниц, вошла уникальнейшая по смыслу и важнейшая по своему значению информация, принятая Орисом после 2000 года во время его очередных прямых Контактов с Творцами человечества: Алджеллиса (аргллаамуни и инглимилисса ииссииди-центры), Ииллгммии-И, (аигллиллиаа и орлаактор ииссииди) Луа-Андиса (улглууву и саасфати ииссииди), Грейли-Вина (олгооллони и аани ииссииди), Сллиаргссмийи (рааклима и улугума ииссииди), Сслааиингса (сваагали и эйяаа ииссииди) и Сснииллгса.Эти Космические Сущности представляют личностные Интерпретации Ориса на уровнях коллективного Подсознания, Надсознания, Сверхсознания, Суперсознания, Гиперсознания, Просознания и Протосознания. Подробнейшее Знание такого высокого буддхического уровня, в силу многих на то эволюционных причин, никогда ещё не становилось ни достоянием людей, ни даже духовной прерогативой Посвящённых 3-4-х Планетарных Инициаций.

Орис Орис

Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика

Похожие книги

История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад
История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад

ПредисловиеИздание сочинения по новейшей истории Христианской церкви едва ли нуждается в пространном в оправдании. Эта история имеет глубочайший интерес, так как близко касается самых существенных сторон наличной жизни, оказывает непосредственное влияние на них, почему знакомство с нею необходимо даже и в практическом отношении. Но бывают моменты, в которые еще более возвышается интерес к обзору современных событий, и такой момент переживается современным человечеством Мы стоим на рубеже двух веков, и поэтому всеми невольно чувствуется потребность оглянуться назад и обозреть все, что канувший в вечность XIX век произвел хорошего и дурного, какой вклад сделал он в сокровищницу мысли и жизни и какое наследство оставляет своему преемнику ХХ-му веку. В удовлетворение этой вполне понятной и естественной потребности за границей предпринято уже несколько роскошных изданий, имеющих своею целью именно всесторонне обозреть закончившийся век (хотя, к сожалению, и с исключением области богословского знания и церковно-религиозной жизни). В удовлетворение той же потребности, но именно в интересе богословской мысли и церковно-религиозной жизни, мы решили издать «Историю Христианской церкви в XIX веке", чтобы представить в ней обстоятельный обзор того, чем ознаменовался минувший век и что оставляет он в наследство своему преемнику в церковно-религиозном отношении. Минувший век в этом отношении представляет весьма интересное и разнообразное зрелище. Сообразно с общими движениями мысли и жизни, и в области религии христианский мир переживал в течение его огромные колебания, то впадая в бездну отрицания религии, то вновь поднимаясь на высоту религиозного одушевления, причем вера и неверие, истина и заблуждение, церковь и мир попеременно брали перевес, и борьба их представляет глубоко поразительную картину, дающую богатый материал для размышлений всякого мыслящего читателя. Обстоятельный обзор этой жизни минувшего века и делается в предлагаемой нами «Истории Христианской церкви XX века», которая в общедоступном и живом изложении знакомит читателей с главными моментами церковно-религиозной жизни и богословской мысли века. Важнейшие деятели и события нашего века кроме того представлены в лицах – посредством иллюстраций, которые еще более возвышают интерес предмета.История Христианской церкви естественно распадается на две части – историю православного Востока и историю инославного Запада. В настоящий том вошла история инославного Запада – во всех его главных вероисповеданиях. При составлении этой истории мы пользовались лучшими иностранными и русскими пособиями, причем редакция считает своим долгом выразить особенную признательность двум своим сотрудникам, ив которых один – А. И. Покровский (пом. инспектора московской духовной академии) дает обстоятельный очерк истории новейшего протестантизма, а другой – В. В. Соколов (один из членов православно-русского причта в Лондоне) – есть автор живо написанного очерка истории Англиканской церкви, которой в нашей книге отведено самостоятельное место как по ее важному междуцерковному положению вообще, так и особенно по тем внутренним движениям, в которых явно обнаруживаются ее симпатии к православному Востоку.В таком же объеме будет издан и второй том, в который войдет новейшая история Православного Востока, именно история патриархатов и новогреческой церкви, история румынской и славянских церквей, история Русской церкви, и, наконец все издание будет заключено общей характеристикой XIX века в духовном отношении. Второй том будет также обильно иллюстрирован портретами главнейших деятелей православной церкви – как патриархи, первенствующие члены свящ. синодов автокефальных церквей, видные деятели из мирян, представители науки и литературы, а также изображениями важнейших церковно-исторических событий XIX века. К участию в составлении этой истории нами привлечены вполне компетентные лица, пользующиеся заслуженной известностью в нашей и иностранной литературе.Редакция духовного журнала"Странник".4 октября1900 г.

Александр Павлович Лопухин

Религия, религиозная литература