Читаем ИИССИИДИ. Благая Весть. Часть 1 полностью

541. И, наконец, как в вашем типе реальности за одну минуту один и тот же человек в разных психических состояниях может получить абсолютно различный по качеству опыт, так и в мирах с большей мерностью Пространства степень (и, главное, качество!) ментальной и чувственной концентрации на чём-то может в десятки, сотни и даже тысячи раз ускорять получение опыта по сравнению с обычным для вас «трёхмерным» состоянием Сознания.

542. Человек, соединяя в себе (через активные Сознания СЛУИ-СЛУУ) несколько Миров, тем самым объединяет в своей Форме не только самые различные Времена и несовместимые по мерности Пространства, но также одновременно соединяет, моделирует и синтезирует в структурах своего совокупного Сознания бесконечное множество разнокачественных Миров.

543. Когда вы рассматриваете миры с большими мерностями Пространства, чем ваш, то было бы ошибочно заявлять, что в них вовсе нет Времени и не может быть вообще: пока хоть в чём-то из составляющих элементов той или иной реальности есть хоть какая-то тенденция к последовательности в неких качественных состояниях, к изменению в качествах силовых взаимосвязей, к неким качественным динамизмам, – до тех пор Элементы Кол. Разумов, творчески образующие разнокачественные миры любой конфигурационной мерности, будут иметь возможность по-своему ощущать то, что вами ощущается как «Время».

544. Как только в Сознании наступает момент разделения и оно начинает рассматривать все вещи и явления, окружающие его, в некоторой отстранённости (отдельности) от себя и собственной творческой деятельности, или, наоборот, в некой логической связи соединяя себя с ними, или взаимодействуя с каждым из них по-отдельности, то при этом немедленно возникает внутреннее (индивидуально воспринимаемое) осознание «чередования» чего-то с чем-то или состояние «последовательности», а это значит, что в существовании данной Формы Сознания немедленно начинает проявляться и специфическое для данной реальности ощущение Времени.

545. Для разных степеней пространственной или эволюционной организации Миров существует различное восприятие того, что вы называете «Время».

546. Причём, чем выше («чище») совокупные качества Энерго-Плазмы, составляющей самосознательные Формы Кол. Разумов и творчески образуемые ими Миры, тем в большей степени подвластны им и Пространство, и Время, структурирующие данные реальности собственными специфическими Формами.

547. «Текучесть», «вязкость», «изменчивость», «растяжимость», «сжатие», «объемность» и «проницаемость», – всё это является общими характеристиками свойств одного и того же, что Нами подразумевается под термином «плотность вибраций».

548. Но что же может «вибрировать» с различной плотностью («частотой», «скоростью»), когда речь идёт о «Времени»?

549. В каждом отдельном случае «вибрируют» (проявляют свойственную для Них Творческую Активность) многочисленные Формы Тех Самых самосознательных Элементов, Которые отражают в Себе те или иные свойства определённого качественного уровня «Энерго-Плазмы».

550. Для каждого из уровней проявления любого из Аспектов Чистых Качеств характерна лишь строго заданная ему «частота вибрации», которая и определяет качество индивидуально воспринимаемого вами «Времени»: частота вибрации самосознательных Элементов любой из Проекций тридцати шести (12+24) Косм. Качеств обратно пропорциональна «плотности Времени» (иначе говоря, – чем выше качественный уровень Творческой Активности Кол. Разума, тем выше динамика всех, структурирующих Его, ноовременных процессов).

551. Лично для вас это означает, что чем выше качественный уровень вашего индивидуального Восприятия (например, когда вы очень увлечены чем-то приятным и интересным лично для вас), тем в большей степени для вас проявляется свойство «текучести» Времени, поскольку показатель его «плотности» значительно понижается; и наоборот, чем ниже качество ваших психоментальных процессов (например, когда вы вынуждены заниматься неинтересной или тяжёлой работой), тем большую степень «вязкости» и «продолжительности» приобретает «Время» в вашем индивидуальном Восприятии.

552. Сущность Времени, Сама по Себе, не является Континуумом, но в качестве одной из многочисленных Форм Движения Кол. Разума и сознательного Существования Материи, относится к Тем самосознательным Элементам, которые, так или иначе, наполняют Своим собственным содержанием главные функциональные структуры ККВОО-УЛТР («Пространство, как разумная самосознательная Косм. Сущность).

Перейти на страницу:

Все книги серии ИИССИИДИ

«Учение о том, чего нет, но что реальнее всего, что есть». Книга 1
«Учение о том, чего нет, но что реальнее всего, что есть». Книга 1

В этот цикл книг, от первой до последней страниц, вошла уникальнейшая по смыслу и важнейшая по своему значению информация, принятая Орисом после 2000 года во время его очередных прямых Контактов с Творцами человечества: Алджеллиса (аргллаамуни и инглимилисса ииссииди-центры), Ииллгммии-И, (аигллиллиаа и орлаактор ииссииди) Луа-Андиса (улглууву и саасфати ииссииди), Грейли-Вина (олгооллони и аани ииссииди), Сллиаргссмийи (рааклима и улугума ииссииди), Сслааиингса (сваагали и эйяаа ииссииди) и Сснииллгса.Эти Космические Сущности представляют личностные Интерпретации Ориса на уровнях коллективного Подсознания, Надсознания, Сверхсознания, Суперсознания, Гиперсознания, Просознания и Протосознания. Подробнейшее Знание такого высокого буддхического уровня, в силу многих на то эволюционных причин, никогда ещё не становилось ни достоянием людей, ни даже духовной прерогативой Посвящённых 3-4-х Планетарных Инициаций.

Орис Орис

Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика
«Учение о том, чего нет, но что реальнее всего, что есть». Книга 2
«Учение о том, чего нет, но что реальнее всего, что есть». Книга 2

В этот цикл книг, от первой до последней страниц, вошла уникальнейшая по смыслу и важнейшая по своему значению информация, принятая Орисом после 2000 года во время его очередных прямых Контактов с Творцами человечества: Алджеллиса (аргллаамуни и инглимилисса ииссииди-центры), Ииллгммии-И, (аигллиллиаа и орлаактор ииссииди) Луа-Андиса (улглууву и саасфати ииссииди), Грейли-Вина (олгооллони и аани ииссииди), Сллиаргссмийи (рааклима и улугума ииссииди), Сслааиингса (сваагали и эйяаа ииссииди) и Сснииллгса.Эти Космические Сущности представляют личностные Интерпретации Ориса на уровнях коллективного Подсознания, Надсознания, Сверхсознания, Суперсознания, Гиперсознания, Просознания и Протосознания. Подробнейшее Знание такого высокого буддхического уровня, в силу многих на то эволюционных причин, никогда ещё не становилось ни достоянием людей, ни даже духовной прерогативой Посвящённых 3-4-х Планетарных Инициаций.

Орис Орис

Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика

Похожие книги

История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад
История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад

ПредисловиеИздание сочинения по новейшей истории Христианской церкви едва ли нуждается в пространном в оправдании. Эта история имеет глубочайший интерес, так как близко касается самых существенных сторон наличной жизни, оказывает непосредственное влияние на них, почему знакомство с нею необходимо даже и в практическом отношении. Но бывают моменты, в которые еще более возвышается интерес к обзору современных событий, и такой момент переживается современным человечеством Мы стоим на рубеже двух веков, и поэтому всеми невольно чувствуется потребность оглянуться назад и обозреть все, что канувший в вечность XIX век произвел хорошего и дурного, какой вклад сделал он в сокровищницу мысли и жизни и какое наследство оставляет своему преемнику ХХ-му веку. В удовлетворение этой вполне понятной и естественной потребности за границей предпринято уже несколько роскошных изданий, имеющих своею целью именно всесторонне обозреть закончившийся век (хотя, к сожалению, и с исключением области богословского знания и церковно-религиозной жизни). В удовлетворение той же потребности, но именно в интересе богословской мысли и церковно-религиозной жизни, мы решили издать «Историю Христианской церкви в XIX веке", чтобы представить в ней обстоятельный обзор того, чем ознаменовался минувший век и что оставляет он в наследство своему преемнику в церковно-религиозном отношении. Минувший век в этом отношении представляет весьма интересное и разнообразное зрелище. Сообразно с общими движениями мысли и жизни, и в области религии христианский мир переживал в течение его огромные колебания, то впадая в бездну отрицания религии, то вновь поднимаясь на высоту религиозного одушевления, причем вера и неверие, истина и заблуждение, церковь и мир попеременно брали перевес, и борьба их представляет глубоко поразительную картину, дающую богатый материал для размышлений всякого мыслящего читателя. Обстоятельный обзор этой жизни минувшего века и делается в предлагаемой нами «Истории Христианской церкви XX века», которая в общедоступном и живом изложении знакомит читателей с главными моментами церковно-религиозной жизни и богословской мысли века. Важнейшие деятели и события нашего века кроме того представлены в лицах – посредством иллюстраций, которые еще более возвышают интерес предмета.История Христианской церкви естественно распадается на две части – историю православного Востока и историю инославного Запада. В настоящий том вошла история инославного Запада – во всех его главных вероисповеданиях. При составлении этой истории мы пользовались лучшими иностранными и русскими пособиями, причем редакция считает своим долгом выразить особенную признательность двум своим сотрудникам, ив которых один – А. И. Покровский (пом. инспектора московской духовной академии) дает обстоятельный очерк истории новейшего протестантизма, а другой – В. В. Соколов (один из членов православно-русского причта в Лондоне) – есть автор живо написанного очерка истории Англиканской церкви, которой в нашей книге отведено самостоятельное место как по ее важному междуцерковному положению вообще, так и особенно по тем внутренним движениям, в которых явно обнаруживаются ее симпатии к православному Востоку.В таком же объеме будет издан и второй том, в который войдет новейшая история Православного Востока, именно история патриархатов и новогреческой церкви, история румынской и славянских церквей, история Русской церкви, и, наконец все издание будет заключено общей характеристикой XIX века в духовном отношении. Второй том будет также обильно иллюстрирован портретами главнейших деятелей православной церкви – как патриархи, первенствующие члены свящ. синодов автокефальных церквей, видные деятели из мирян, представители науки и литературы, а также изображениями важнейших церковно-исторических событий XIX века. К участию в составлении этой истории нами привлечены вполне компетентные лица, пользующиеся заслуженной известностью в нашей и иностранной литературе.Редакция духовного журнала"Странник".4 октября1900 г.

Александр Павлович Лопухин

Религия, религиозная литература