Хорасан. Территория искусства

30 Подробно об этом см.: Подорога В. Картография тела. Исследования по аналитической антропологии образа // Теория образа.

31 Эта гипотеза выдвинута в следующей статье: O’Kane B. Rock Faces and Figures in Persian Paintings // Islamic Art, IV, 1990–1991.

32 Куценков П.А. Рассеивания и конвергенция // Храм земной и небесный. Т. 1. М., 2004.

33 Делёз, Гваттари. Что такое философия? С. 235–241. Правда, первобытное искусство, вопреки мнению авторов, еще не предвидит архитектуры, но уже видит начатки храмового сознания, на чем специально останавливается Куценков в указанной работе.

34 Земпер Г. Практическая эстетика. М., 1970. С. 210–211.

35 См. об этом: Шукуров. «Шах-наме» Фирдоуси.

36 Шукуров. Искусство и тайна. С. 186–187.

37 В данном случае мы не включаем те изображения животных, которые связаны с конкретными практиками астрологии, астрономии и пр. См. об этом: Hartner W. «The Pseudoplanetary Nodes of the Moon’s Orbit in Hindu and Islamic Iconographies», Ars Islamica, v. 5, 1938; Guitty Azarpay. The Eclipse Dragon on an Arabic Frontispiece-Miniature // Journal of the American Oriental Society, v. 98, 1978. К подобным изображениям, не имеющим к нам прямого отношения, можно отнести и иконографическое исследование скульптурных изображений животных на винных рожках: Melikian-Chirvani A.S. The Iranian Wine Horn from Pre-Achaemenid Antiquity to the Safavid Age // Bulletin of the Asia Institute, v. 10, 1996.

38 Urban Memory: History and amnesia in the modern city (Ed. M. Grinson). London and New York: Routledge, 2005. P. 34.

39 Давыдов А. Оболочка // Комментарии, 2001. С. 33.

40 О магических функциях этих изображений и подобных мотивах в черно-белой люстровой керамике см.: Al-Khamis U. The Iconography of Early Islamic Lustreware from Mesopotamia: New Consideration // Muqarnas, VII, 1990. P. 111. См. также об этих изображениях: Azarpay G. The Eclipse Dragon on Arabic Frontispieces Miniature // Journal of American Oriental Society, 98/4, 1978. Автор пишет и об астрологическом значении, о «protective magic» подобных изображений и на багдадских Вратах Талисмана (1221 г.) и прочих изображениях. Кроме того, автор говорит об изображении охранительных точек, например в мозаичном убранстве замка Хирбат ал-Мафджар (VIII в.) (P. 113).

41 Architecture of the Islamic World. Its History and Social Meaning, L., 1987. P. 158 (в подписи к изображению пары львов под сенью Древа делается осторожное предположение, что эти изображения на стенах мечети служили оберегами).

42 Yetkin S.-K. L’architecture torque en Turquie. Paris, 1962. P. 22–28, ill. XV–XVI.

43 Хан – это прямое соответствие рибатов с прямыми функциями караван-сараев в Мавераннахре и Хорасане. См. специальный сайт по сельджукидской архитектуре Анатолии (www\\ http\\Origins of the han.htm).

44 Лидов А.М. О символическом замысле скульптурной декорации владимиро-суздальских храмов XII–XIII вв. // Древне-русское искусство. Русь. Византия. Балканы. XIII век. М., 1997.

45 Буссе Г. Возрождение персидской монархии при Буидах // Мусульманский мир. 950–1150. М., 1981. С. 77.

46 Grabar O. Mostly Miniatures. An Introduction to Persian Painting. Princeton University Press, Princeton and Oxford, 2000. P. 39.

47 О керамике и металле Хорасана и Ирана см.: Blair, Bloom. The Art and Architecture of Islam. P. 118–123, 171–178.

48 Khaleghi-Motlagh Dj. Ayyūqī, a poet of the fifth/eleventh century who versified the romance of Varqa o Golšāh // Encyclopedia Iranica, Vol. III, Fasc. 2. P. 167–168; Melikian-Chirvani A.S. Le roman de Varqe et Golšāh // Arts asiatiques, 22, 1970. Айуки был современником Фирдоуси, этим объясняется схожесть лексики, поэтических образов. Нельзя в этой связи забывать о предположении О. Грабара о возможном времени возникновения иллюстрированных рукописей, которые он относит к пространству Средней Азии в первые века исламского правления (O. Grabar. Why was the Shahnama Illustrated // Iranian Studies. Vol. 43, No. 1, February 2010. P. 94). Грабар указывает на богатейший опыт художников доисламского и исламского Согда во владении искусством визуального повествования, настенные росписи существовали в среде зороастрийцев и буддистов. Вот здесь-то и возникает кардинальный вопрос: могли ли существовать рукописи на бумаге в саманидское время? При наличии множества косвенных данных нет ни одного прямого доказательства. Можно лишь уповать на появление иллюстрированных рукописей в саманидское время, неважно в какой религиозной среде они могли появиться.

49 Подробно об этом блюде см. недавнюю статью известного ираниста Р. Холод; мы благодарны исследователю за незамедлительное ознакомление нас с ее статьей и всем номером: Holod R. Event and Memory: The Freer Gallery’s Siege Scene Plate // Ars Orientalis, 42, Washington, 2012. Автор подчеркивает уникальность блюда, ведь оно снаружи также расписано – изображена сцена охоты. Р. Холод расшифровывает историческую канву и идентифицирует основных персонажей изобразительного сюжета. В результате она и датирует блюдо первой четвертью XIII в.