Хорасан. Территория искусства

10 Некрасов А.И. Теория архитектуры. М.: Стройиздат, 1994. С. 79–80 и далее. Не можем не отметить, что судьба этой книги беспрецедентна. Она была написана в ссылке в Воркуте после ареста в 1938 г. и годов тюрем и лагерей. Книга и сейчас явно опережает свое время, предвосхищает течение архитектуроведческой и даже философской мысли (скажем, об особенностях барочного пространства и монадологии Лейбница, об открытой архитектуре нынешнего времени).

11 О проблеме архитектурных медальонов в арабских дворцах, замках, мечетях, медресе см.: Franz H.G. Von Bagdad bis Cordoba. Graz, 1984 (Palast, Mosche). S. 49–51. Исследователь приводит перечень памятников с медальонами на внешних и внутренних стенах дворцов и мечетей: Мшатта, Хирбат ал-Мафджар, Хирбат ал-Минья, Каср ал-Хайр ал-Гарби, мечеть Ибн Тулуна, мечети Хакима, медресе Ал-Азхар. Он говорит о медальонах как об основном лейтмотиве арабо-мусульманской архитектуры (S. 50).

12 Янтцен Г. Структура пространства готического храма // История архитектуры в избранных отрывках. М., 1935.

13 Ванеян С.С. Храм и Грааль в западном Средневековье // Храм земной и небесный. Т. I. М., 2004.

14 См. в персидском классическом словаре: Burhān-e Qāte’. Tehrān, 1341. S. 238–239; а также толковый словарь таджикского языка, созданный на основе персидской классической поэзии: Фарханги забони точики. Т. 1–2. М.: Советская энциклопедия, 1969. Т. 1. С. 185. В словаре приводятся следующие метафоры: автовидение, точное видение, дальневидение, мудрость.

15 См. на слово bīnāī: Moshiri M. Persian Dictionary/ Alphabetical-analogical. Tehran: Sorosh Press, 1992. P. 160.

16 Lionel Bier. Sarvistan: A Study in Early Iranian Architecture. College Art Association of America, Pennsylvania State University Press, 1986. P. 5. Также см. интереснейшую интерпретацию дворца в Сарвистане как садового павильона: Grabar O. Sarvistan: A Note on Sasanian Palaces // Constructing the Study of Islamic Art in 4 vols. Vol. 1, 2005–06. P. 295, 297.

17 Lisa Cooper. Early Urbanism in the Syrian Euphrates. Routledge, London, 2004. P. 150; Lyonnet B. Who lived in the third-millennium “round cities” of Northern Syria? // Nomads, Tribes, and the State in the Ancient Near East. Cross-disciplinary Perspectives. The University of Chicago. Chicago, 2009. P. 189; Corinne Castel. The First Temples in antis. The Sanctuary of Tell Al-Rawda in the Context of 3rd Millennium Syria // Kulturlandschaft Syrien. Zentrum und Peripherie. Festschrift für Jan-Waalke Meyer. Herausgegeben von Jörg Becker, Ralph Hempelmann und Ellen Rehm. Ugarit Verlag, Münster, 2010. Надо признать, что архитектурный тип «храм в антах», как знак греческого наследия, встречается в районе Персидского залива (Cambridge History of Iran. Volume 5(2). The Seleucid, Parthian and Sasanian Periods. Cambridge University Press, Cambridge, 2007. P. 1032).

18 О «дистиле в антах» говорит исследователь парфянской архитектуры, отмечая также появление у парфян айванов: Keall E.J. Architecture. Par thian Period// Encyclopaedia Iranica (electronic resource). Ed. by Ehsan Yarshater. Vol. II. Fasc. 3, 1986. P. 327–329.

19 Идущая по кромке портала надпись свидетельствует: «Басмала. Руководитель верующих – да продлится его жизнь – первого числа в месяце Раби’ и 367 году по хиджре» (Sheila Blair. The Monumental Inscriptions from Early Islamic Iran and Transoxiana. Leiden: Brill, 1991. P. 47).

2 °Cпециально о мавзолее см.: Нильсен В.А. Мавзолей Мир-Сеид Бахрам в Кермине // МИТАУ, вып. 1, 1950 (первая профессиональная публикация); а также см. современную оценку состояния памятника, включая и оценку последней реставрации мавзолея, и всю литературу о постройке: Хмельницкий С. Между арабами и тюрками. Архитектура Средней Азии IX–X вв. Берлин; Рига, 1992. С. 169–172. В специализированном архитектурном словаре в современном Иране подобная форма окна названа tughcha, в словаре Деххуда этому слову дается следующее пояснение: qal’a-i tāq, что в данном случае может быть переведено как «навершие арки» (Descriptive Dictionary of Persian Architecture. Building and Housing Research Center. Teheran, 1384. S. 152).

21 О гульдаста см.: Hamed Mazaherian, Shi‘a Decorative and Architectural Elements in the Safavid Period: The Significance of the Guldasta as the Place of the Call to Prayer // Proceedings of the 5th Conference of the Societas Iranologica Europæa held in Ravenna, 6–11 October 2003. Vol. II, Classical & Contemporary Iranian Studies. Milano: Mimesis, 2006. P. 101–110.

22 Подробно об этом памятнике см.: Хмельницкий С. Между Саманидами и Сельджукидами. Архитектура Средней Азии XI – начала XIII в. Берлин; Рига, 1966. С. 169–173. Рис. 166, 169. Автор сближает эту постройку с бухарской мечетью Магоки Аттари, предполагая даже, что оба здания мог построить один мастер (С. 226).

23 Хмельницкий С. Между арабами и тюрками. Архитектура Средней Азии IX–X вв. Берлин; Рига, 2001. С. 54–55.

24 Хмельницкий. Между Саманидами и монголами. С. 226. Рис. 240.

25 Хмельницкий. Между арабами и тюрками. С. 302.