Хорасан. Территория искусства

344 Теорию ментального пространства выдвинул французский лингвист Жиль Фоконнье: Fauconnier G. Mental Spaces. Aspects of Meaning Construction in Language. Cambridge: Cambridge University Press, 1994. P. 16–18; а также: Stockwell P. Cognitive Poetics. An Introduction. London, New York: Routledge, 2002. P. 96.

345 Fauconnier. Mental Spaces. P. 148–149.

346 Аналогичные предложения см.: Akkach S. Cosmology and architecture in premodern Islam: an architectural reading of mystical ideas. Albany, New York: State University of New York Press, 2005. P. 176.

347 Akkach. Cosmology and architecture. P. 179.

348 См. об этом: Эшотс Я. Несколько слов об образе Храма в произведениях Шихабуддина Сухраварди // Храм земной и небесный. Т. II. Ответственный редактор и составитель Ш.М. Шукуров. М.: Прогресс-Традиция, 2009 (там же см. полный и комментированный перевод трактата Сухраварди «Шум крыльев Гавриила»).

349 Это – термины Авиценны см.: Абу Али ибн Сина. Избранные произведения. Т. 1. Душанбе, 1980. С. 162.

350 Stockwell. Cognitive Poetics. P. 97.

351 См. специальную книгу об аллегориях Авиценны: Heath P. Allegory and philosophy in Avicenna (Ibn Sînâ): with a translation of the book of the Prophet Muhammad’s ascent to Heaven. University of Pennsylvania Press, 1992.

352 Об этом см. подробно в диссертации: Michailidis M.D. Landmarks of the Persian Renaissance: Monumental and Funerary Architecture in Iran and Central Asia in the Tenth and Eleventh Centuries (Doctor of Philosophy in Architecture: History and Theory of Architecture). Massachusetts Institute of Technology, 2007. P. 278.

353 Это один из древнейших иранских городов, первое упоминание о нем относится к 1100 г. до н. э. Хамадан был столицей Мидийского царства. И в раннее сельждукидское время Хамадан также оказался столицей завоевателей Ирана. Упадок города начался в монгольское время, монголы два раза сравнивали его с землей, не позволяя ему возродиться.

354 Возведение этого мавзолея входило в деятельность Общества национального наследия (Anjuman-e Athar-e Melli), которое было поддержано шахами Ирана, просуществовало 58 лет вплоть до прихода к власти айатолл. Этим обществом было возведено 40 мавзолеев, в их число входят мавзолейные комплексы Фирдоуси в Тусе (1934), Хафиза в Ширазе (1938), Омара Хайама в Нишапуре (1963), Баба Тахира в Хамадане (1970), а также прославленным историкам персидского и иранского искусства Ф. Акерман и А. Поупа в Исфагане (1972) (см. об этом: Grigor T. Recultivating «Good Taste». The Early Pahlavi Modernists and Their Society for National Heritage // Iranian Studies. V. 37, № 1, 2004. P. 18–19). Возведение комплексов мавзолеев сопровождалось всенародным обсуждением значения той или иной личности прошлого Ирана, что подогревало атмосферу активными археологическими раскопками. В указанной статье подчеркивается следующее: вместе с оглядкой на прошлое используется новый архитектурный язык в памятнике Ибн Сине. Уменьшенная и несколько измененная модель Гунбад-и Кабус была построена в 1952 г. и торжественно открыта самим шахом Мухаммад-Реза Пахлави в 1954 г.

355 Kantorowicz E.H. The King’s Two Bodies. A Study in Medieval Political Theology. Princeton University Press, 1997.

356 Точнее сказал Ибн Сина в «Метафизике»: «Стало быть, возможность не есть особая субстанция, а состояние субстанции или же субстанции в некотором состоянии» (Абу Али ибн Сина. Избранные произведения. Т. 1. Душанбе: Ирфон, 1980. С. 127).

357 Мерло-Понти. Феноменология восприятия. С. 385.

358 Shahinian S. The Tradition of Funerary Architecture in Armenia from the origins of Christianity to the late Middle Ages // Environmental Design. Journal of the Islamic Environmental Design Research Centre, 1, 1996. P. 73.

359 Казарян А.Ю. Кафедральный собор Сурб Эчмиадзин и восточнохристианское зодчество IV–VII веков. М., 2007. С. 42–43, ил. 24–25.

360 Об этом см.: Якобсон А.Л. Закономерности в развитии средневековой архитектуры. Л.: Наука, 1985. С. 105, 110.

361 Blair. Monumental Inscriptions. P. 85–86. О башенном мавзолее в Ладжиме, а также в Ресгете см.: Godard A. Les tours de Ladjim et de Resget (Māzandarān) // Athar-e Iran, t. 1, 1936. P. 109–121. А. Годар считает, что строительство башенных мавзолев первой трети XI в. в Радкане, Ладжиме и Ресгете было инспирировано либо лично амиром Кабусом, либо его сыном.

362 О надписях см.: Blair. Monumental Inscriptions. P. 88–89.

363 См., например, примечательные книги историка архитектуры Хорасана: Diez E. Persien, Islamische Baukunst in Churasan. Hagen, 1923, S. 51–55 (англ. издание – Diez E. Persia, Islamic architecture in Khorāsān. Prague, [s.n.], 1935); его же, Churasanische Baudenkmäler. Berlin, 1918. S. 72–73.

364 Corbin. The Man of Light in Iranian Sufism. P. 76–77. О зеленом свете и иконографии высотности см.: Bloom J. The Qubbat al-Hadhrā’ and the Iconography of Height in Early Islamic Architecture // Ars Orientalis. Vol. 23, 1993.

365 О реконструкции суфийского зикра и его форме см.: Шукуров. Образ Храма. С. 126–127.