Комментарии к материалистическому пониманию истории

С нашей точки зрения такое согласование возможно. Цивилизационный анализ есть один из аспектов анализа социальной реальности. И, как таковой, он не отрицает, но дополняет другой аспект – стадиально-формационный. Эта ситуация возникает в силу специфики социального знания. Естественные науки – генерализирующий тип знания. Социальная же теория – не только генерализирующее, но и индивидуализирующее знание. Здесь нам интересно не только общее, но и отдельное, особенное, индивидуальное. Стадиальный аспект анализа выражает генерализирующий интерес знания. Цивилизационный аспект анализа – индивидуализирующий интерес знания. В стадиях и формациях мы выявляем род и вид. В цивилизациях мы вычленяем отдельные социально-исторические особи или их конгломераты.

Цивилизация – специфический способ существования или стиль бытия, парадигма того или иного социора или федерации социоров. Или же, иначе говоря, цивилизация – общество, взятое в разрезе специфики своей культуры. Здесь культура – совокупность алгоритмов поведения и мышления.

При этом необходимо сделать четыре существенных добавления.

1. Цивилизация всегда локальна, ибо привязана к конкретному географическому региону. Именно эта привязанность и является одной из главных причин формирования индивидуального облика каждой цивилизации. Фактически, цивилизационный аспект анализа пытается уловить «биографическую ситуацию» того или иного социора.

2. Цивилизационный аспект анализа применим лишь ко второй и третьей стадиям человеческой истории. Стиль бытия первобытных обществ столь унифицирован, что хотя и здесь можно говорить о цивилизациях, но это эвристически бесплодно и несущественно. Впрочем, в каких-то очень специальных случаях говорить всё же можно. (См. суждения археологов о той или иной первобытной культуре).

3. В рамках одной цивилизационной парадигмы часто можно выделить различные стадии и различные формации. Так, например, европейская цивилизация или дальневосточная цивилизация (Китай и Япония) прошли аграрную стадию и ныне находятся на стадии индустриализма.

4. Формационный и цивилизационный аспекты анализа не совсем равноправны. Следуя марксистской парадигме, мы склонны рассматривать формационный подход как более фундаментальный. Соответственно, цивилизационный подход формируется на его базе как специфическая конкретизация анализа. Подобное видение приводит к тому, что часто за пространно-мистическими рассуждениями цивилизациологов о судьбах цивилизации следует видеть действие вполне реальных формационных механизмов. Так, например, за анализом периодов рождения, расцвета, упадка и гибели цивилизации следует видеть чаще всего действие определенного способа производства или социального ресурса.

§ 3 Проблема социальных изменений

Прежде всего, мы хотели бы рассмотреть в этом параграфе следующие пять тезисов.

1. В свете вышеизложенного, социальные макроизменения есть изменения стадиального, цивилизационного⁸⁴ или же формационного характера. Причем, смена формаций не всегда есть смена стадий. В рамках одной стадии социор может пройти несколько формационных состояний (см. Древний Рим). Но смена стадий всегда есть смена формаций.

2. Одной из основных движущих сил социальных макроизменений является развитие (а иногда и упадок) производительных сил и соответствующая им эволюция производственных отношений.

3. Время от времени, эта динамика выражается в более или менее интенсивной классовой борьбе.

4. Стадиальные изменения всегда имеют эволюционный характер и занимают длительный промежуток времени. Формационные же изменения также за редким исключением имеют эволюционный характер. Революция – один из моментов формационных изменений. Революция не имеет характер всеобщего закона, хотя в момент перехода от аграрной стадии к индустриальной весьма вероятна.

5. Понятие «революция» не всегда может быть связано с понятием «классовой борьбы». Можно говорить о «социальной революции», о «промышленной революции», о «политической революции», о «культурной революции», о «религиозной революции» и т. д. Революция – это коренной слом и качественное изменение социальной системы в целом или её части в относительно короткий промежуток времени.

Комментарии.

I. Социальные макроизменения есть изменения стадиального или же формационного характера. Причем, смена формаций не всегда есть смена стадий. В рамках одной стадии социор может пройти несколько формационных состояний. Для пояснения рассмотрим ситуацию древнеримского социора. Здесь мы обнаруживаем три типа общества. Первый тип. Классический античный полис (от первых царей до Пунических войн). Для него было характерно парцеллярное крестьянское хозяйство, мелкое ремесленное производство, достаточно оживленный рыночный обмен. Почти однородная гражданская община, оформленная в структуре город-государство, слабо выраженная классовая структура. Политическая система: монархия, а затем республика.