Маоизм или марксизм?

Китайские руководители в полемике с КПСС много толкуют о соотношении масс, партии и руководителей. Но это то, что дается, так сказать, навынос, а внутри страны они распространяют «теорию» Мао Цзэ-дуна, о том, что народ является не чем иным, как «листом чистой бумаги». По выражению Мао Цзэ-дуна, «на листе чистой бумаги ничего нет, но на нем можно писать самые новейшие, самые красивые слова, можно рисовать самые новейшие, самые красивые картины». Иными словами, согласно подобным воззрениям, народу всего лишь надлежит повиноваться воле «всемогущей» и «всезнающей» личности.

Но это противоречит самим основам марксизма-ленинизма, который открыл роль народных масс как творцов истории. Убеждение в объективном характере законов общественного развития абсолютно несовместимо с культом «всесильных» героев, обожествлением вождей. Культ личности противоположен и всему духу рабочего и коммунистического движения, девиз которого выражен в словах бессмертного пролетарского гимна «Интернационал»: «Никто не даст нам избавленья: ни бог, ни царь и ни герой».

Задача руководства социалистической революцией и строительством нового общества по плечу лишь коллективному вождю — коммунистической партии, владеющей революционной теорией, глубоко понимающей ход и перспективы исторического развития.

Марксизм-ленинизм отнюдь не умаляет роли личности в истории. Однако он решительно отвергает преувеличение роли личности, а тем более суеверное преклонение перед нею. Именно в этом смысл известного высказывания Маркса в письме к В. Блосу от 10 ноября 1877 года о его «отвращении ко всякому культу личности»[16]. В этих словах — не просто личное мнение основоположника нашего учения, а принципиальная позиция, ими подчеркнута противоположность марксизма и идеалистической, мелкобуржуазной идеологии.

В. И. Ленин строго проводил в жизнь принцип коллективности руководства и вовлечения широких масс в управление государством. Именно на основе ленинизма и под непосредственным руководством Ленина выросли и закалились те кадры нашей партии, которые руководили борьбой за победу Октябрьской революции, за упрочение Советской власти и построение социалистического общества в СССР. Пользуясь огромным авторитетом и безграничной любовью в нашей партии и стране, в международном рабочем движении, Ленин вместе с тем оставался скромным, простым человеком, неразрывно связанным с массами, людьми труда, знавшим их нужды, интересы и чаяния. Он стоял неизмеримо выше мелкой тщеславной заботы о возвеличении своей личности. Весь свой разум, все силы и энергию он отдавал борьбе за интересы рабочего класса, трудящихся масс.

В. И. Ленин предупреждал против опасности выхода тех или иных руководящих деятелей из-под контроля выборных органов и партийных масс, подчеркивал необходимость строгого соблюдения принципа коллективности руководства. Это была забота о нормальном функционировании диктатуры пролетариата, о правильной постановке всей деятельности правящей коммунистической партии.

В постановлении ЦК КПСС «О преодолении культа личности и его последствий» от 30 июня 1956 года дана принципиальная оценка несовместимости культа личности с основами социализма и марксизмом-ленинизмом. Как указывалось в этом документе, XX съезд КПСС «поручил Центральному Комитету последовательно осуществлять мероприятия, обеспечивающие полное преодоление чуждого марксизму-ленинизму культа личности, ликвидацию его последствий во всех областях партийной, государственной и идеологической работы, строгое проведение норм партийной жизни и принципов коллективности партийного руководства, выработанных великим Лениным...

Решительно выступив против культа личности и его последствий, открыто подвергнув критике ошибки, порожденные им, партия еще раз продемонстрировала свою верность бессмертным принципам марксизма-ленинизма, свою преданность интересам народа, свою заботу о том, чтобы были созданы наилучшие условия для развития партийной и советской демократии в интересах успешного строительства коммунизма в нашей стране»[17].

Марксистско-ленинские партии извлекли необходимые уроки из опыта прошлого. К сожалению, по вине руководителей Китая компартия этой страны осталась в стороне от этого очистительного процесса.

Китайские руководители представляют дело так, будто выступать против режима личной власти — значит отрицать авторитет вождей рабочего класса. Но авторитет руководителей и то, что делается в Китае вокруг имени Мао,— это совершенно несовместимые понятия. Авторитет приходит к руководителям как результат их целеустремленной, самоотверженной, длительной борьбы за интересы народа, за дело социализма, как признание их выдающихся заслуг самими массами, его нельзя насаждать сверху, как в Китае. Мы далеки от того, чтобы приуменьшать роль отдельных руководителей в многолетней борьбе китайского народа за свободу, в китайской революции. Но разве согласуются с марксистским пониманием роли и авторитета руководителя партии рабочего класса те оценки и характеристики, которые широко распространены ныне в Китае?