Читаем Мир и Я полностью

Союз головы и рук, чтобы мозг пух

Не будь рук у людей или окажись они у зверей, может быть, те больше глупостей на Земле наворочали и достигли значительного прогресса.

Имея этот инструмент и благодаря ему, человек далеко оторвался от своих сородичей, зверей. Мозг не главный аппарат в прогрессе, он может приказывать крыльям, лапам, ластам, плавникам, но они не в состоянии выполнить задуманную им работу. Поэтому обладатели этих орудий и застопорились на определённой ступени развития. Мозгу не было потребности развиваться, а крыльям, лапам, ластам и плавникам ничего не оставалось делать, как выполнять нехитрую механическую работу.

Руки — главный инструмент в прогрессе человечества! Исполняя поручения мозга в добывании разнообразной еды, они тем самым снабжали его необходимыми элементами, для роста и образования новых клеток мозга. Клетки росли, множились, пухли (от дум, конечно), начали раздвигать черепную коробку и, не умещаясь в ней (для увеличения площади архива), стали собираться в складки и сборки. Мозг не мог в процессе эволюции (жизни), как утверждают учёные, расти, как эмбрион. Если бы такое происходило, тогда человеческий мозг не накапливал знания, приобретённые прошедшими поколениями, а всего лишь рос, раздвигая черепную коробку, но он, слегка увеличиваясь в размерах, накапливал их, опираясь на старые, приобретал новые.

Таким путём человек и двигался вперёд, мозг не давал покоя рукам, а руки мозгу.

Не зря в народе говорят: «Дурная голова рукам покоя не даёт». Так вот: «Труд превратил обезьяну в человека, а лень — в свинью!». Разнообразный труд облагораживает человека, он ведёт к прогрессу, а лень к регрессу, и пусть ленивые не перечат мне, золотым правилом сразу положу их на лопатки: «Кто больше умеет, тот и умнее». Но в Вашем Мире всё шиворот — навыворот: Я всё делал своими руками, а какой-то хмырь, не умеющий гвоздя забить, учил меня, как надо жить. Конечно, я ему сопротивлялся, а куда деваться? Я ж не клоун, не баран, а смышлёный, бойкий мальчуган, только знания, подкреплённые практикой, имеют право на существование! Хотя приобретать знания тоже труд, умственный труд, думать тоже работа, поднимите глаза повыше и прочитайте заголовок: «Союз головы и рук».

Труд физический должен сопрягаться или чередоваться с умственным, выполняя любую работу, можно думать о чём угодно и извлекать из этого пользу, во всех направлениях развивать клетки своего мозга.

Простой пример: знать может каждый, а уметь нет, окажись такой безрукий в экстремальной ситуации — он пропадёт.

Теория без практики ничего не значит!

По этому правилу и шло развитие живого мира, вплоть до человека и Бога, они оба двигались от физического труда к умственному, а не наоборот. Формирование человека, его анатомическая и физиологическая части (образ) почти закончены, теперь (после публикации моего труда), начнётся последняя и самая трудная эпоха его жизни, воспитание: умственное и духовное — (подобие)! При слиянии всех вышеперечисленных ипостасей и получится Бог.

Можно всю жизнь разглагольствовать о высоких Мирах и материях, но так и сдохнуть ничего не достигнув, а надо действовать: учиться и всесторонне развиваться, то есть совершенствоваться всегда.

Обзор темы будет неполным, если я не проведу углублённый анализ человека: Кто он такой? Что значит? И чем должен отличаться от всех остальных людей? Хотя бы мозгом!


Хитросплетения заковыристого человеческого Мозга

Немного истории.

Регулярно сталкиваясь с чем либо неприятным, дискомфортным, неугодным для себя, простейшие организмы рефлексивно (невольно) отклонялись, сжимались и прятались. Постепенно все типы раздражителей запоминались и классифицировались особо чувствительными клетками (нейронами), так вырабатывались рецепторы и память. Впоследствии такие клетки усложнялись и перемещались, сдвигались в кучи, уплотнялись, создавали на различные раздражители свои обострённые органы восприятия: осязания, обоняния, слуха и зрения (движение от червей к позвоночным). Поэтому чувственные люди такие сердобольные — у них тоньше развита нервная система, и она более восприимчива к несправедливостям окружающего Мира.

Для обобщения сведений и удобства управления всем организмом потребовался единый узел (главный центр обработки информации — ЦОИ). Впервые он обозначился и возник у отдельных рыб и муравьёв. От периодической частой мозговой деятельности и необходимостью быстрой доставки информации между нервными окончаниями и центром управления (головой), происходит дифференцировка (перепланировка) нервной системы (у обезьян). Требуется значительное переустройство всех нервных клеток, а особенно головных (главных), их перепрофилирование происходит одновременно с тканевыми и кровяными клетками.

При переходе от простейших к сложнейшим некоторая ткань грубеет (костянеет), кровь разжижается, а мозг рыхлеет, он размягчается.

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия