Читаем Мир и Я полностью

Мозг собирает, анализирует, обрабатывает, хранит информацию, но не передаёт её по наследству, так как он ещё не развился, а организм уже сформировался и заключил свои данные в молекулу ДНК потомкам. Сколько бы в мозг ни поступало сведений сего Мира, они от поколения к поколению без посторонней помощи передаваться не могут, иначе с приходом новых ему пришлось бы начинать с чистого листа, и человечество топталось на месте. Все знания должны накапливаться, обрабатываться и где-то храниться, а не пропадать вместе с мозгом. Сколько бы человек ни накопил знаний, если потомство не в состоянии их осмыслить, то они теряются. Для захудалого мозга они будто вериги, только путают ноги, и он от них избавляется (забывает), а новым, любознательным людям приходится снова приобретать их, но этого не происходит из-за совершенства мозга.

Откуда ему было взяться?

Из багажа наследства?

Но где оно наследство?

Мозг старый, мудрый развалился, а новый, умный не развился?

Все можно передать по наследству, кроме мыслей, ума и знаний!

В древности не было средств для передачи информаций (багажа), а умные головы (учёные и мыслители) были!

Откуда они черпали материал для своих познаний?

Из головы! Но кто давал направление и ход их мыслям?

Душа! То-то и оно! Вдвоём с мозгом они могут восстановить картину прошлого, осмыслить настоящее и заглянуть в будущее.

Иначе как объяснить такой факт: предрасположенность к чему-либо у людей разных слоёв, поколений и национальностей? Сын батрака вырастает в академика, а сын царя в бездельника, у прачки дочь — профессор, а у царицы — асессор. Пример придуман неудачно, но у людей всё шиворот-навыворот: у них воздаётся не по заслугам, а по титулам. Титул, статус, положение дают преимущество в возвышении людей бездарных, ленивых и затирают способных, талантливых, гениальных, и возможности у детей вельмож и детей их слуг — разные! Среда обитания, а не призвание влияет на признание, и человек, будь он хоть стоумовым, родившийся в выгребной яме, ни за что из неё не выбраться! В какую почву семя попадёт, а то и пропадёт!


Характер, манеры, привычки человека

Я беру в кавычки. Они получены случайно при слиянии гамет. Перескакивая эпохи и поколения, переходят к людям от дальних предков (зверей) и близких родственников (людей). Отсюда, от неумения понять истину, возникают недоумения: Почему от хороших родителей получаются плохие дети, а от плохих — хорошие?

Порой и зачастую люди, не разобравшись в тонкостях механизма наследственности (генетики), обвиняют в том себя и других, а зря! Фигура, внешность, осанка, характер, привычки — от предков, а душа — от Бога.


Почему все люди такие разнообразные?

В шкуре какого животного гены дольше находились, свойство тех животных и превалируют в человеке.

Я встречал таких людей на Земле, от которых за версту разило козлиным потом даже после принятия душа!

И не надо мне противоречить!

Для ясности картины привожу толику характерных признаков и особенностей человека, они приблизительны, так как могут перейти и от других, не обязательно нижеперечисленных, помещаю их в беспорядке.

Если кому интересно, сами уточните и докажите, а мне недосуг.

Неряшливость — от свиней.

Чистоплотность — от кошек.

Агрессивность — от волков.

Кровожадность — от гиен.

Покорность — от овец.

Необузданность — от диких лошадей.

Настырность — от козлов.

Упрямство — от ослов.

Мудрость — от змей.

Ум — от сов.

Тупость — от быков.

Хитрость — от лис.

Изворотливость — от вьюнов.

Робость — от антилоп.

Кротость — от голубей.

Лень — от свиней.

Коварность — от пантер.

Трудолюбие — от лошадей.

Бережливость — от ежей.

Запасливость — от грызунов.

Гордость — от орлов.

Высокомерие — от львов.

Стяжательство — от сорок.

Прожорство — от коров.

Притворство — от лис.

Похотливость — от козлов.

Ну и достаточно, хотя нет.

Специфические запахи, присущие некоторым народам: таджикам, казакам, киргизам, узбекам, евреям, цыганам, армянам и прочим, как бы они ни глушили их ароматизаторами — выдают их с головой.

Пирамида развития мозга. Восемь ступеней его восхождения

Все приматы.

Человек неразумный.

Человек думающий.

Человек умный.

Человек разумный.

Человек мыслящий.

Человек мудрый.

Человеко-Бог.

[Схема пирамиды]


По мере развития мозга приматов в мир людей пришёл первый человек умный (назовём его Адам), он дал начало всему роду человеческому.

Если он погибал, то обезьяны и люди производили на свет другого человека умного, и не обязательно одного. В любых сообществах кто-то в своём умственном развитии намного опережает других сородичей, он и даёт толчок остальным.

После прихода человека умного, через продолжительное время на свет рождается человек мудрый, он указывает путь к Богу и подсказывает, как человеку стать Богом.


Альфа и Омега человеческого мозга

Эндоплазматическая (разветвлённая) сеть мозга приматов привела к первому человеку (умному), а от него к человеку (мудрому) и Богу.

[схема «ванька-встанька»]

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия