Читаем Мир и Я полностью

Вначале она пласталась (стелилась), при выходе из болот или по мере их высыхания, её корень в землю впился и выбросил стебель, она поднялась, разветвилась и переродилась (видоизменилась) в бруснику, чернику, голубику, костянику, водянику, княженику. Климат на планете изменялся, и полукустарники смещались, плодились, скрещивались и перерождались в плодовые кустарники: смородину красную (от брусники) и чёрную (от черники), крыжовник, малину, ежевику и прочие, которые переросли в вишню, сливу, калину, рябину, иргу, боярышник. Расселяясь, все ягодники видоизменялись в зависимости, в каких климатических зонах оказывались их семена. И Вы удивитесь, что арбуз и бахчевые, весь фруктово-ягодный ассортимент, произошёл от клюквы. С медленным потеплением на Земле, скудная растительность отдвигалась на север, местная перерождалась в пышную, и там, где когда-то росли клюква и мох (на мху росла клюква), теперь растут арбузы и пальмы, не исключено, что с очередным похолоданием они вернутся на прежние места обитания и вновь станут клюквой и мхом.

Периодически окутывая Землю холодом, климат не балует планету, а клюква — ягода стойкая, она не боится морозов, бензольная кислота в ней не даёт клюкве портиться, а кислота это сила, да ещё какая! Оледенения приходят не в один год, а наступают медленно, и всё живое замирает, в том числе фруктовые деревья и ягодники. Они скукоживаются (сжимаются), начинают перерождаться в кустарники и полукустарники, травы, клюкву, мхи, лишайники. Стойкие к холодам растения, пережившие много оледенений, адаптировались и стали многолетниками, другие, пережив всего 1–2 оледенения — двухлетники, а третьи — однолетники ни одного оледенения, поэтому они при первом морозе и загибаются.

Схожая картина прорисовывается и в животном Мире: микробы мельтешат, простейшие группируются, пластаются, укрепляются, плодятся, расселяются, а ещё совершенствуются и снова всё повторяется. Сценарий (схожих) двух миров один и тот же, а финал разный. Жизнь на планете Земля, в начальный период и после оледенений была такой же, как в данное время на дальнем Севере, и оттуда, с пупя Земли, экватора, она спускалась вниз к полюсам. В начале своего движения все формы растительного Мира опережали животный для его питания и процветания, поэтому более сложные виды живой материи возможны только с расцветом растительного! На голых скалах (камнях) растёт только мох и то при наличии влаги и тепла. Ландшафт менялся, и видоизменялись звери и люди, плодились и расселялись — всё происходило, как в растительном.

На всех трёх континентах Земли, разделённых океанами: в Австралии, Африке и Южной Америке живут первобытные племена. Как они туда забрели, не на бревне же приплыли? Говорят, они там жили всегда, до раскола единого континента, и в Евразию, Азию, Америку, ближний и дальний Восток по суше дошли, но почему тогда сами не развились, а переселенцы в сотни, тысячи раз обогнали их в своём развитии?

Пришли европейцы в Африку, а там аборигены пляшут, достигли берегов Америки — и там аборигены скачут, кинулись в Австралию — и там аборигены танцуют!

Аборигены — коренные (местные) жители какого-либо участка Земли, как правило, отсталые племена и народы для людей современного типа. От удивления «культурные» люди вскинули вверх руки (ружья) и начали приобщать их к «культуре». А как? Истреблять! Стрелять да убивать! Что за манера такая у людей, чуть что, сразу убивать, а потом думать: зачем и для чего? Осознали, что не то делают, и начали ассимилировать, но поздно, крохи остались от местного культурного народа, растворился он в пришлом, бескультурном. Тогда европейцы стали головы ломать: как они очутились там? Как переплыли океан? Ну ладно в Африке, она у Европы под боком, по суэцкому перешейку перешли, но в Америку и Австралию как попали? Неужто на утлых судёнышках (плотах и пирогах) океан переплыли? Континент Австралия откололся от Евразии около 65 млн лет назад, так что люди по суше не могли туда добраться, они появились горазда позже, около 5 млн лет назад.

Веками псевдоучёные выдвигали бредовые гипотезы относительно их переселения и дошли до абсурда, некоторые из них даже пытались подвиг папуасов повторить — океан переплыть. А потом оказалось, что у них под носом, за их могучими спинами, в джунглях той же Амазонки, в пустынях Африки скачут племена с каменными топорами, гораздо низшей цивилизации, чем они уничтожили. Это открытие повергло их в шок! Как так? Откуда они там взялись?! И все равно не допёрли дубовые головы, что они там испокон веков жили и никуда оттуда не отлучались, а преобразовались из местной фауны. Люди, как и звери, на всех континентах зарождались не одновременно, а достигнув апогея в численности, начинали расселяться по планете. Их зарождение и развитие зависело от условий проживания: пищи и климата, поэтому цивилизации и хромают, что нет условий для развития! Где первейшие цивилизации, там древнейшие резервации!

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия