Читаем Мир и Я полностью

Рассы. Упорно ставлю 2 «С» и вам советую!

Белая — от серых обезьян, чёрная — от чёрных, жёлтая — от жёлтых, красная — от рыжих, — я имею в виду и шерсть, и кожу, сравните и поймёте: шимпанзе, гориллу, орангутана, гиббона, павиана, гамадрила — все они, как и люди, разных цветов и уровня развития!

На окрас влияет набор химических элементов, преобладающих в пище конкретной местности (флоры и фауны), что организм привык синтезировать их в пигменты, перерабатывать для своей жизнедеятельности. Пигменты, меланины — окрашивают кожу в четыре основные цвета: чёрный, белый, жёлтый, красный!

Развития всех видов животных и растений (прогресс) зависит от продолжительности их пребывания на планете Земля. Среда обитания и питание повлияли на последовательное развитие при переходе от обезьян к людям, от племён к народам.

От хаотичных (перекрёстных) скрещиваний, смены места жительства и питания у людей, (как у растений и животных), получались все цвета и оттенки кожи (на роже), но рассы (типы людей) оставались неизменными (прежними), их всего четыре: белая — евроидная, чёрная — негроидная, жёлтая — монголоидная, красная — австралоидная (австралонитек).

Рассы, как и «австралийский сумчатый волк», не меняют своего облика, они условны, но совершенствуются, цветовая гамма в них разнообразна и у неё нет чётко очерченных границ. Племена породили рассы, рассы — нации, нации — образовали народы, а племена в них остались прежними, но видоизменились.


Рассы — россыпи племён (семян) по планете

Многим людям присущи свои характерные национальные черты, повадки животных, от которых они произошли, подметив такую особенность, им давали клички (имена), а затем по именам вождей или предводителей называли группы, отряды, кланы, народы и государства.

Всё началось с семьи: семья — это семя одного вида растений или животных, несущее наследственные гены и дающее потомство. Семь-Я, семь детей, похожих на меня (таких, как я), семья — группа живущих вместе близких родственников. Семья — объединение людей, сплочённых общностью интересов (община, клан).

А пошло всё с обезьян, они дали названия всем семействам гоминидов (приматов), вплоть до человека «Разумного».

1. Приматы — группа, стадо обезьян, передвигающихся на задних конечностях и имеющих на всех 4-х по пять пальцев (простейшие).

2. Племя, (община), стадо, совместно обитающих примитивных людей, произошедшие от одного вида обезьян, ведущих социальный образ жизни (многоклеточные).

3. Расса — люди, имеющие явно выраженные внешнее сходство (в основном цветовое), и признаки, контрастно отличающие их от других (кишечнополостные).

4. Этнос — однокоренные племена или народы, говорящие на близкородственных языках, живущие вместе или на разных территориях (хордовые).

5. Нация — сообщество людей, состоящее из нескольких этносов, возникшее на базе языка, одной территории, религий, законов, политической и экономической зависимостей для образования государств (хордовые).

6. Народ — сброд людей в разных странах, разных национальностей, устоев, нравов, религий, пытающихся жить по одним законам! Итак, человечество находится на половине пути к Богу.

Каждый народ соткан и состоит из нескольких независимых звеньев(разнородных племён), объединённых общностью интересов для совместного проживания. Это, как огромная, многоликая, горластая, разноголосая семья! Сплотить которую нельзя!

При гибридизации людей, на пол и национальность детей влияет доминанта аллелей в хромосомах их родителей! От родителей двух разных национальностей могут получится разнонациональные дети и гибриды: мулаты и метисы, в последующем у них или у их потомков, спаривающихся со своей национальностью рождаются чистокровные отпрыски. Великое чудо-гены!

У моих родителей было четверо сыновей, и все они разных национальностей: 1-й имел 50 % татарской крови, 2-й — 50 % половецкой, 3-й — 50 % монгольской и 4-й, то бишь я, полностью русский. Татарин, кыпчак, монгол и кацап дурак! Моя мама была русской женщиной, а отец — вопрос, и всех нас породит погост.

Как ни мешайте семя, не может берёза стать елью, с какого дерева оно упало, таковым и вырастет. Для того, чтобы изменить вид, надо вернуться к истокам: мхам, лишайникам, травам, кустарникам — взять иное направление.

Вначале в природе образовалось четыре основных вида различных матерей, а потом пошло их размножение и деление каждого также на четыре подвида и т. д. вплоть до человека.

Сколько ни мути воду глиной, она все равно отстоится и станет чистой. Так и нация через четыре поколения вновь станет чистой, но она обновится, укрепится, укрупнится и усложнится. Это закон природы, и он нерушим. Доминирующая особь не меняет своего облика никогда! Она, нация, может обновляться (мутится), разрастаться (увеличиваться), уменьшаться (очищаться, отстаиваться), но не теряться! Иначе за миллионы лет эволюции рассы и нации сгладились бы полностью, но они есть и отчётливо видны.

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия