Читаем Мир и Я полностью

Так вот, милые мои, назначение человека — его основная и архисложная задача в этом Мире: «Стремиться к знаниям и совершенству, приобрести все качества, присущие Богу, и самому стать Богом, создать Божье царство на Земле и быть помощником Богов в творении Новых Миров.

Эволюционный процесс очень длительный и человеческому взору незаметный. Это тот случай, когда постепенно количество переходит в качество.

Эволюция живых существ продолжается, она в самом разгаре, но люди, из — за своего слабоумия и скоротечности их жизни не замечают её движения. На Земле была не одна цивилизация, а три, но ни одна из них не приблизилась к современному уровню развития и только Ваша достигла высокотехнологичного прогресса, так как она способна уничтожить Землю. Поэтому я здесь и опасаюсь за неё и Вас!

Такое впечатление, что я нахожусь не среди людей, а в кругу обезьян. Если бы я жил у папуасов, они выбрали меня вождём, так как они умнее современных людей. Хотя их считают отсталыми народами планеты этой. Они повесили на себя стеклянные бусы и с улюлюканье бегают вокруг костра с копьями, а вы надели алмазные украшения, но погрязли в грехах и роскоши и не улюлюкаете, а сквернословите. Так кто культурнее, Вы или они? И в ваших руках не копья и топоры, а атомные ракеты! Вот и вся демагогия о вашем разуме!

По моей классификации дело обстоит так:

1. Человек разумный — всю жизнь стремится к знаниям и совершенству по всем направлениям (то есть к Богу).

2. Человек думающий — человек, достигший определённого уровня развития и знаний, необходимых ему для жизни.

3. Человек живущий — недалеко ушедший от животных, не стремящийся к знаниям, но любящий жизнь, себя и наслаждения.

4. Человек деградирующий — равнодушный ко всему человек, с животными инстинктами.

Итак, мы имеем 4 градации всего человечества на Земле в любые эпохи: первых — 5 %, вторых — 35 %, третьих — 50 %, четвёртых — 10 %. Так что в большинстве своём, люди существа неразумные! Как все животные, и человек не исключение, идут в двух направлениях: одни к развитию, а другие к деградации и единицы из них достигнут создателя.


Бог и понятие его

Знать то людям не дано!

Они по своей наивности предполагают, что Бог — это некое могущественное существо, кудесник с волшебной палочкой, он витает где-то в небесах, свесив ножки, сидит на облаках и, как оркестром, дирижирует всем Миром. Он, как некий маг, взмахнёт волшебной палочкой и у людей всё будет окэй, так, как они хотят, а желают они многого, а главное: богатства, денег, славы, почёта, долголетия, ни черта не делать при этом, а как сыр в масле кататься. Но такого не бывает даже у богов! Вы люди, сукины дети, желаемое выдаёте за действительное и будь Вы на месте Богов, так и поступали, поэтому Вы не Боги, а простые смертные. Боги не химера какая-либо, они тоже люди, но заботы у них иные, от обыденных (простых) до сверхсложных — неподдающихся человеческому разуму. Бог тем, и необычен, что он обычен, он такой же, как и Вы человек, но стремления его несопоставимы с вашими, они гораздо значительнее! Да, он всемогущий (всеумеющий) и всесильный (всёзнающий), но как и все люди он простой человек, но выше всех по своему умственному развитию и духовному содержанию. Часто в Мире все самые простые вещи оказываются самыми сложными, так и Бог, он недостижим и непостижим — в этом кроется его загадочность и заблуждение людей в его поиске и толковании. Они, ища объяснений непонятных (мудрёных) вещей от недомыслия (невежества) своего лезут в дебри и углубляются в них там, где ответы лежат на поверхности, а решение может быть самым простым. Надо мыслить аллегориями (сравнениями) и двигаться от простого к сложному, а от частного к общему и наоборот, а когда ваши мысли зайдут в тупик, вновь возвращаться к исходному рубежу. В решении любой задачи подход должен быть разносторонним, а не однобоким, так и с поиском Бога, его может понять только другой Бог или человек, приблизившийся к нему по своему духовному развитию. Люди, как неразумные, дети, они скорее всего примут за Бога всех проходимцев, шарлатанов, авантюристов, фокусников, иллюзионистов, чем самого Бога. Он прост и обычен и ничем не выделяется в толпе, кроме разума, знаний, умений и интеллекта, но они людям не видны! Это не аполлон (бог солнца, тепла и света) Феб, мужчина крепкого телосложения или супермен средних лет, им может быть и хиляк, но только не дурак.

Люди! У Вас сложилось неправильное представление о Боге! У вас абстрактное, ложное мышление! Он такой же, как и Вы человек, но гораздо выше Вас по знаниям, разуму и умениям, а ещё он наделён сложнейшей душой — душой посланной Богом, а не его врагами: Дьяволом или Сатаной. Как хотите их, так и называйте. О тёмных силах мы поговорим позже и в другом разделе.


Кто есть БОГ?

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия