Читаем Мир и Я полностью

Душа человека — это зародыш Бога, плод Божий, в ней находится транскрипция (инструкция) от самого Бога, развития человечества и человек, раб Божий, раб своей души. Таким образом, у человека оказались четыре депеши (инструкции): первая пришла от животных — борьба за выживаемость и продолжение рода: вторая — от многочисленных предков людей (сукцессия, преемственность поколений): третья — от Бога — (стремление к идеалу и вечности) и четвёртая (депеша — от дьявола, противника Бога, его стремление к власти, к владению Миром). А Богу не надо ни того, ни другого, и без того здесь всё его. Пока человек ленится, не полностью выполняет инструкцию Бога, выбирая из неё самые лёгкие пункты, отстаёт в своём развитии. Задачи же, возложенные на человека Богом, были совсем иные: не только размножаться, жиреть и наслаждаться, а помогать Богу править Миром. Не властвовать над себе подобными, а владычествовать (что не одно и то же), над Землёю и всеми живыми тварями.

«Властвовать» — это помыкать другими, то есть, чинить беззакония, само слово «власть» ассоциируется со словом «насилие». Напротив, слово «владычествовать», означает: управлять, править, направлять, подсказывать — но не помыкать!

И не так-то просто, как кажется людям, управлять Миром, когда они не могут сладить со своим телом (головой) — Куда им править Миром! А Бог, создавая людей для Великой цели, рассчитывал на их помощь в управлении всем Миром, а Мир — то оказался, О-го-го, каким огромным, и я данными мне Богом полномочиями расширил границы познания его до неимоверных размеров! И человеку простому возложенное на него Богом поручение: управлять Миром — не под силу? Но он должен оправдать доверие Бога и обязан стремиться к этому — это и есть его основной долг!

А это значит: Надо жить в гармонии с природой и окружающим Миром, что и задумано творцом. Пока человек (часть — человечества) подобострастно стремится задобрить Бога, но топает не той дорогой. Человек отслонился от природы и истинного Бога он ближе в своём развитии находится к животному Миру — так ему проще жить. У него меньше забот. И зарубите себе на носу: «Чем богаче (материально) вы живёте, тем меньше чистого «воздуха» остаётся вашим детям — не забывайте об этом! Надо думать не о текущей жизни, а о жизни будущих поколений — (вечной)!

Так вот, рано или поздно он свои ошибки поймёт, другим путём пойдёт, и преображённым к вечной жизни придёт.

Бог, создавая человека, возлагал на него большие надежды как на своего помощника, но он не оправдал его чаяний, продал душу дьяволу за соблазны, и Мир перевернулся.

Что в данный момент происходит?

Всплеск численности населения! Когда человечество окажется на краю своей гибели, то начнётся яростная борьба за выживание, но не физическом воплощении, а умственном (духовном) развитии. Пора переходить от количества к качеству, а то превратили человека в фетиш, святошу. Но если он не человек вовсе, а животное в облике человека, тогда как быть?

Конечно, такую особь следует истребить.

Растительный Мир развивается по сценарию животного: питание, количество, конкуренция и т. д., он полз вширь, но если отдельному виду что-то или кто-то мешал, он рос ввысь. Так появились деревья. Так и люди, если их кто-то ущемляет или угнетает, слабые погибают, а сильные тянутся к Богу.

Весь материальный Мир развивается по спирали, вначале она расширяется, а потом идёт на сужение (убыль).

Осознав зряшность борьбы за своё бренное тело, люди станут биться за нетленные души. Но для этого преобразования человеку необходимо обрести высший разум, иметь уровень знаний самого Бога. Это значит, приобрести все положительные качества, присущие Богу, достичь Бога и слиться с творцом (сравнятся по всем показателям). «Да, но такое невозможно!» — воскликнув, возмутитесь Вы. Нет. Напротив, можно. Чтобы достичь Бога, надо самому стать Богом или «приблизиться» к нему настолько, чтобы его постичь (понимать). Постоянно развиваться: совершенствовать тело, мозг и душу. Работая над телом, мы развиваем мозг, а развивая мозг, совершенствуем душу. Таким образом идёт движение от материального (физического) к моральному (духовному) Пока в человеке, кроме его души, нет ни гроша Божественного! Но и ту он продал дьяволу за гроши! Деньги и наслаждения!

Бог, наделив человека гибкой душой, тонкой натурой и разумом, предоставил ему самому право выбора: остаться на стадии развития животных и сгинуть или достичь вершин в совершенстве (Ацелот). И когда человек достигнет «Ацелот», его разум сольётся с Божественной сутью, тогда Бог и вдохнёт в него высшую (Божью) душу, после чего он и станет Богом.

А пока он находится на середине пути своего движения, между животным стадом и человеком.

Чтобы выполнить поручения Бога, человеку необходимо не только исполнять его заповеди, но и приобрести все качества, присущие создателю, а также знать столько, сколько знает он.

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия