Читаем Мир и Я полностью

Отличительные черты любой нации: внешний вид и нравы у людей и животных, попавших в иную среду обитания, со временем видоизменяются, а характерные черты и признаки, присущие одному роду, постепенно переходят в гены и остаются навсегда. За короткий промежуток времени существования людей на планете у человека физиологические отличия нивелируются. Практически сводятся к нулю, но в старости, перед самой смертью, по генетическому коду, человек становится на своего дальнего предка похожим. С четырёх основных расс началась выхождение людей к Богу, четырьмя оно и закончится.


Земля — виварий Бога

Людей на ней много

И нелегко среди них отыскать человека.

Трудно быть человеком

И почти невозможно стать Богом

Но и каждый человек может стать Богом.


Человек и назначение его!

Человек — это промежуточное звено между животным стадом и Богом.

Как известно, человек — творение Божье.

Весь животный мир творился без его участия, кроме человека.

Почему так произошло?

Во-первых, он создал его по образу и подобию своему, а это значит, что и лик, и тело у человека такие же, как у Бога. То есть человек по своему биофизическому телу, анатомическому строению и химическому составу — копия самого Бога!

Выходит и человек Бог!

Бог, да не бог, а лох.

Мало быть похожим на создателя своего, копия ещё не оригинал, в ней отсутствует дух творца, то есть ваятеля! — Его душа!

Не каждое изделие совершенно, лишь безукоризненно выполненная работа сольётся с творцом. Пока единицы из рода человеческого и то с натяжкой претендуют на роль малых богов, я бы так их назвал. У человека, как мы выяснили, тело — его анатомическая часть — идентична с Божьим, оно точь-в-точь, как у Бога, но там не хватает всего одной малюсенькой детальки — Души!

Здесь я сделаю отступление с пояснением: И сказал Бог: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» — всем всё понятно до фразы: «И создал БОГ человека из праха земного, и вдунул в лице (о) его дыхание жизни, и стал человек душою живого» (Бытие 2.7).

Не сказано, что вдунул душу, а сказано: дыхание жизни — что не одно и то же, вдунул жизнь. Душу (свою) он пока не вдунул, а без души человек и не человек вовсе, а животное в образе человека — самый хитрый и опасный на Земле зверь. Чтобы стать человеком, недостаточно походить на создателя своего по образу, а необходимо иметь подобие (душу) от самого Бога и все присущие человеку качества, но не скотские желания: сладко поесть — до отвала, да мягко поспать — до отупения и ещё плодиться без разбора, как придётся.

Получать массу плотских удовольствий, ублажать своё тело (плоть). Ничего не отдавая взамен, ни к чему не стремиться.

Надо осознавать своё ничтожество по отношению к Богу и не (задаваться) своим превосходством над себе подобными.

Он, Бог, создавая человека, возлагал на него как помощника своего большие надежды и доверил ему управлять частью малого Мира — Землёй, «…. и сказал им (людям) господь Бог, плодитесь и размножайтесь (что не одно и то же), и наполняйте Землю, и обладайте ею…»

«Плодиться» — значит, увеличивать численность, а «Размножаться» — расселяться по всей Планете. Как известно, Бог правит всем Миром, и он сотворил человека, отдал ему во владение Землю, фактически как игрушку, подарил её ребёнку. Поэтому человек у Бога на особом счету, он выделил его из всего животного стада и сам принял участие в его изготовлении. Пока человек не оправдал надежд Бога, он по своим помыслам и поступкам недалеко ушёл от зверей, даже напротив, приобретя уйму пороков, во многом уступает им. Нет предела людским глупостям. Люди по своей сути безжалостны, жестоки и несправедливы, а человек добр! Этим и отличаются все люди от человека и Бога.

Поэтому Бог и не вдунул в него свою (высшую, Божью душу), душа же у человека пока животная, скотская. Самая простенькая: плотская, несовершенная!

На то и дано тело и мозг человеку, чтобы усовершенствовать душу: в совершенном человеческом теле идеальная душа, и есть Бог.

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия