Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том

2 Посланник Аллаха (с.а.с.) уподобил молоко в вымени животных продуктам

питания, хранящимся в кладовой, поскольку нельзя их брать без позволения. Кроме

того, этот хадис указывает на запрет брать, употреблять имущество человека и

распоряжаться им без его позволения. И при этом нет различия, будет это молоком

или чем-либо другим. Исключением является человек, находящийся в

вынужденном положении и не нашедший пищи. Большинство ученых считало, что

после он должен возместить использованное имущество. Если у человека в

вынужденном состоянии имеется выбор между чужой пищей и мертвечиной, то ан-

Навави считал, что лучше съесть мертвечину. Однако вне вынужденного состояния, когда человек знает, что владелец имущества будет рад от использования молока

его животного или другой пищи без его позволения, можно есть эту пищу без

разрешения. Что касается питья молока Пророком (с.а.с.) и Абу Бакром во время их

переселения в Медину, то, возможно, они знали владельца. Или же владелец

разрешил пастухам поить прохожих. Либо он дал им знать о дозволенности этого.

Возможно, это было имущество находящегося в состоянии войны человека, на

которое не распространяется неприкосновенность. А лучше всего об этом известно

Аллаху.

623

30. КНИГА ГОСТЕПРИИМСТВА

Глава 1. Решение относительно того, кто не совершил

гостеприимства

1068. Передается от ’Укбы ибн ’Амира, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Мы сказали: «О, посланник Аллаха! Поистине, ты отправляешь

нас (с поручениями), и мы останавливаемся у племени, которое не

оказывает нам гостеприимства. Что ты думаешь по этому поводу?»

Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал нам: «Если вы остановитесь у

племени, и они велят сделать для вас то, что полагается гостю, то

примите это. Если же они не сделают этого, то берите у них то, на

что гость имеет право у них»»1 (1727/17).

Глава 2. Повеление оказывать гостеприимство

1069. Передается от Абу Шурайха аль-Хуза’и, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Гостеприимство

на протяжении трех дней! (Особое внимание) уделяется (первому) дню

и ночи. Нельзя мусульманину проживать у своего брата, доводя его до

греха». (Сподвижники) спросили: «О, посланник Аллаха! Как же он может

довести его до греха?» (Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «(Этот

человек) будет гостить у него, а у него не будет, чем угощать его»»2

(1726/15).

1 Аль-Ляйс взял буквальный смысл этого хадиса. Ахмад считал, что это не

относится к жителям городов и сел. Но большинство ученых считали, что

гостеприимство является «Сунной муаккада», и они объясняли, что этот хадис

разрешает брать у негостеприимных хозяев лишь тем, кто находится в трудном

положении. Ат-Тирмизи указал, что это относится и к случаю, когда люди, вынужденные покупать продукты питания, не могут приобрести их из-за запрета

продавца, в таком случае можно взять эти продукты у него силой.

2 Ученые сказали, что особое внимание в вопросе гостеприимства уделяется

первому дню и ночи. На второй и третий дни хозяин угощает гостя тем, что ему не

обременительно. После трех дней угощение становится милостыней, в совершении

которой хозяин имеет выбор. Слова «довести до греха» означают, что

злоупотребление гостеприимством хозяев может вызвать у них греховные

помыслы: они могут злословить о госте, причинить ему обиду, подумать дурное, а

это является запретным. Проживать в гостях более трех дней без приглашения

хозяина, относится к злоупотреблению гостеприимством. Если же хозяин пригласил

или гость знает, что его проживание более трех дней не причинит ему вреда, то в

этом нет ничего плохого.

624

Глава 3. Взаимопомощь излишком имущества