Персональное Евангелие Иисуса

Христос описывает ситуацию, когда человек судит своего ближнего из благих побуждений — чтобы исправить его недостаток: «Что ты смотришь на соринку в глазу твоего брата, когда в своем собственном не замечаешь бревна? Как ты можешь говорить твоему брату: “Дай я выну соринку из твоего глаза”, — когда в твоем глазу бревно? Вытащи сначала бревно из собственного глаза, а потом увидишь, как вынуть соринку из глаза брата».

Как правило, все люди обладают примерно одинаковыми несовершенствами и пороками. По учению Иисуса, чтобы изменить мир к лучшему, надо для начала изменить к лучшему самого себя. Когда мы сначала судим самих себя, мы становимся лучше и со временем начинаем понимать, как исправлять людей вокруг себя. Согласно учению Иисуса, при несогласии или конфликте надо начинать со сдержанного высказывания своего мнения наедине со своим обидчиком. Ученику Иисуса необходимо запретить себе примерять мантию прокурора или судьи.

«Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого».

В настоящее время клятва почти не используется в качестве удостоверения в истинности какого-либо заявления. Мы стали умнее и знаем цену человеческим словам. В древней Иудее любая клятва, в которой упоминалось имя Божие, была совершенно «обязательной», а клятва, в которой можно было избежать упоминания имени Божиего, считалась «не обязывающей». И потому, если человек клялся именем Бога, он твердо выполнял свою клятву, а если он клялся небом или землей, или Иерусалимом, или своей головой, то считал себя вправе нарушить эту клятву. Иисус учил, что такое понимание было не только ошибочным, более того, таковая клятва не нужна вовсе.

Указание Иисуса в отношении сказанных слов предназначено для всех поколений и на все времена — каждое слово человека есть своего рода «клятва» перед Богом и предмет Божественного суда. Мы дадим «отчет за каждое слово» — так учил Иисус. Поэтому каждое сказанное слово должно быть сказано под девизом: «обещаю говорить правду и ничего кроме правды», то есть «да» если да, и «нет» если нет. Иисус предупреждал, что «отец лжи» есть дьявол, значит, всякий человек, решившийся прилюдно лгать, уже при жизни вступает в темные владения смерти. Речь ученика Иисуса, преодолевающего соблазн исказить правду, есть речь перед всевидящим и вездесущим Богом.

«Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше».

Богатство, по сути, не имеет какого-либо непосредственного отношения к вхождению в Царство Бога внутри себя — это лишь материальное понятие. Если богатство не вторгается в душу и разум, оно несущественно для духовной жизни. Препятствием является именно любовь к богатству, трепет перед ним. Любовь и стремление к богатству слишком часто мешает духовному видению и даже уничтожает его. Иисус учил, что следует осознать опасность превращения богатства из слуги человека в его хозяина.

Духовная преданность Богу несовместима с покорностью материалистическому мышлению. Человек не может разделять свою высшую приверженность духовному идеалу с преданностью материальным ценностям. Как показывает практика, вовсе не богатство приносит нам счастье, и не сокровища дают нам радость. Источник счастья — сверхматериальный источник.