Персональное Евангелие Иисуса

«“Прости нам наши долги, как и мы прощаем нашим должникам. Не введи нас в искушение, но сохрани нас от зла…” Потому что, если вы будете прощать людям их проступки, то и ваш Небесный Отец простит вас. Но если вы не будете прощать людям, то и ваш Отец не простит вам ваших проступков».

Иисус учит просить Бога о прощении и получать это прощение поскольку сущность Бога — любовь. Прощение грехов — это результат чистосердечных взаимоотношений с Небесным Отцом. Также Иисус связывает прощение Бога с умением человека прощать своих собратьев. Вероятно, здесь мы видим непреложный признак того, живет ли духовно человек или нет: если он не способен простить ближнего, таит злобу и месть и не может пересилить себя в таком отношении, он вряд ли общается с Богом. Такой человек вряд ли пережил встречу с Богом и вряд ли получил прощение. Учение Иисуса здесь ставит прощение Бога в зависимость от нашего духовного состояния.

Слова молитвы Иисуса «Не введи нас в искушение, но сохрани нас от зла» не означают, что любящий Небесный Отец произвольно и без причины создает нам трудности, и мы должны просить Его не делать этого. Дело в том, что человек может поддаться своему внутреннему злу, и Бог ради спасения души может провести человека через череду испытаний для того, чтобы свет истины не погас в душе. Для того чтобы этого не случилось, духовный рост и общение с Богом должны продолжаться в любое время, в любых обстоятельствах, даже когда все благополучно и жизнь лишена трудностей.

Молитва Иисуса к Небесному Отцу о своих учениках великолепно раскрывает, какой должна быть беседа с Богом. По сути, это гораздо лучший пример молитвы, нежели та, что дана в Евангелии от Матфея. И эту молитву евангелист Иоанн запомнил с поразительной четкостью. Иисус провозглашает, что Он открыл Небесного Отца своим ученикам. Что же Он просит для своих уверовавших апостолов?

Во-первых, Иисус просит «единства в Духе» или просто единства в духе. Это одно и то же по той причине, что что Учитель просит единства: «Я — в них, Ты — во мне, и они — в Нас». Является ли это единство догматическим, разумным единством? Или эмоциональным? Означает ли это призыв к однообразию? Нам придется отвергнуть все эти версии: такого единства нам не добиться. Апостолам и всем верующим Иисус предлагал единство, возникающее на личностном притяжении. Только такое единство может нивелировать встроенные в нас инородности, которые делают невозможным наше внешнее единство. Что является универсальным понятием в разнообразных народах, культурах, цивилизациях? Это личность или понятие «я». Единство в духе, как его предлагает Иисус — это подчинение гравитации личности Отца и Сына. Даже если верующие понимают по-разному предметы веры, даже если они по-разному понимают самого Иисуса, главное — не это. Главное — это движение по направлению к Иисусу. Только такое единство, которое упоминал Иисус, имеет реальную силу сблизить диаметрально противоположных людей.

Во-вторых, безопасности: сохранения, вероятно, как от внешнего, так и от внутреннего зла. Однако апостолы все погибли от столкновения с этим самым злом: что же имелось в виду? Иисус пояснил, что Он не желает, чтобы апостолы были взяты из мира. Каждый человек сталкивается со злом практически ежедневно. Вероятно, речь идет о губительном воздействии такого зла, которое «ломает» человеческую душу и рвет сердце в клочья, которое может приникнуть внутрь и разбить веру человека. Человек слаб. Иисус просил такой защиты, которая могла бы разрушить внутреннее единство верующих. И возможно, слова «освяти их истиной Твоей» и являются просьбой о том, как именно будет осуществлена эта защита от зла: верующие всегда будут убеждены в вере во Христа, и значит, глубинное, фундаментальное единство истинных христиан разрушить нельзя. Это тот таинственный неразрушимый камень, который пребудет на земле, пока она существует.