Персональное Евангелие Иисуса

После всех слов о Законе Моисея Иисус сказал следующее: «Говорю вам, что если ваша праведность не превзойдет праведности фарисеев и учителей закона, вы не войдете в Небесное Царство». Эта фраза однозначно дает понять, что любое сколь угодно детальное исполнение Закона Моисея не может гарантировать спасения души. Настоящая Праведность, согласно учению Иисуса, достигается усилиями сердца и разума человека, устремленного к Богу всей своей душой.

Йоты Закона Моисея

«Не думайте, что Я пришел с тем, чтобы уничтожить Закон Моисея или Писания пророков. Я пришел не для того, чтобы их уничтожить, а чтобы ПОКАЗАТЬ ИХ ЗНАЧЕНИЕ ВО ВСЕЙ ПОЛНОТЕ» (от Матфея, 5 глава, Современный перевод ERV).

Этот перевод Международной Библейской Лиги, вероятно, ближе к смыслу сказанного Иисусом. Глагол «πληρόω» (в синодальном переводе «не нарушить пришел Я, но исполнить») имеет значение «наполнять, исполнять, дополнять, совершать». Это слово можно перевести не только как «выполнить действие», но и как «наполнить». К примеру, так: «Младенец же возрастал и укреплялся духом, ИСПОЛНЯЯСЬ премудрости» (здесь употреблено то же слово «πληρόω»). Иисус, если следовать Его словам, действительно показал самое главное в Законе Моисея, его истинное полное значение — любовь к Богу и человеку. Согласно Его действиям, Он даже не пытался исполнять весь Закон Моисея или «предания старейшин». Иисус наполнил Закон Моисея истинным смыслом.

«Правду вам говорю: до тех пор, пока существуют небо и земля, ни одна даже самая малая точка или запятая не исчезнет из закона, пока не исполнится все».

Здесь слово «исполнится» совершенно иное: это «γίνομαι», то есть «быть, становиться, наступать». В частности, то же греческое слово употреблено в словах «да приидет Царствие Твое; да БУДЕТ воля Твоя и на земле, как на небе». Иными словами, все до единого в Законе Моисея «будет». Однако даже в Новом Завете это совсем не так! Петру было видение «полотна с неба», после которого он стал есть мясо любых («нечистых») животных. В самой Нагорной проповеди, где Иисус провозглашает «новый закон», Он говорит: «Вы слышали, что сказано древним…, а Я говорю вам…». То, что БЫЛО в Законе Моисея, заменяется более совершенными заповедями, к примеру, запретом на скрытую ненависть к человеку. «Вечные» моральные заповеди из Десятисловия не отменяются, однако на их место приходят другие: отныне мало «не убить», надо любить человека. И уж тем более вся ритуальная часть Закона Моисея, вплоть до последней «йоты», точно канула в прошлое — нам не надо больше беспокоиться об этом.

«И потому тот, кто нарушит пусть даже и самую малую из заповедей и станет учить других поступать также, будет считаться самым малым в Царстве Небесном. Тот же, кто исполняет заповеди и учит тому же других, будет считаться великим в Царстве Небесном» (современный перевод ERV).

Одно из значений слова «нарушить» (λύω) в этом стихе — «сделать недействительным». Какая заповедь Закона Моисея самая маленькая? Предположим, это заповедь «отдыхать в Йом Кипур от работы». Проблема в том, что предположение, что Иисус связывал исполнение этой формальной заповеди с понижением статуса в пришедшем Царстве Бога означает свести на нет другие высочайшие требования Иисуса, касающиеся статуса человека в Царстве Бога: прощение, бескорыстное и скромное служение, жажду святости, честность и самопожертвование. Неужели лишь проповедь заповедей Закона Моисея сделает человека духовно великим?! Не возврат ли это к иудаизму?

Некоторые стихи в синоптических Евангелиях кажутся редакторскими вставками и выпадают из общего учения Иисуса на их страницах. Не согласуются эти отдельные места и с идеями Павла, который вовсе не считал, что исполнение всех заповедей Закона Моисея может дать человеку духовную жизнь и силу. Вероятнее всего, кое-что в синоптических Евангелиях было написано или отредактировано с целью обеспечить доктринальное согласие с иудаизмом, частью которого верующие в Иисуса были в течение нескольких десятков лет. Если бы в наших Библиях Евангелие от Иоанна было поставлено на первое место вместо Евангелия от Матфея, ситуация в понимании Закона Моисея в свете учения Иисуса была бы качественно иной.