Персональное Евангелие Иисуса

Иисус выносит свой вердикт в отношении иудейского учения и представителей официального иудаизма за несколько дней до казни в следующих словах: «Иерусалим, Иерусалим! Город, убивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе Богом! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, словно наседка птенцов своих под крыло, но ты не хотел этого. Смотри же! Храм твой будет покинут и, говорю тебе, ты не увидишь Меня, пока не наступит час и ты не скажешь: “Благословен Грядущий во имя Господне!”»

Однако, справедливости ради, надо обязательно сказать следующее: факт, что когда-то духовные вожди и религиозные учителя еврейской нации отвергли учение Иисуса и устроили заговор с целью Его убийства, никоим образом не влияет на статус любого еврея как индивидуума, его положения перед Богом: почти все первые ученики Иисуса были евреями, путь к Богу открыт для евреев так же, как и для всех остальных.

Когда Иисус рассуждал о проблеме отвержения Его учения среди своего народа, он сказал следующее: «С кем Мне сравнить людей этого поколения? Они как капризные дети, которые сидят на площади и кричат другим детям: “Мы играли вам на флейте, а вы не плясали, мы пели вам печальные песни, а вы не плакали”. Ведь пришел Иоанн, не ест и не пьет, и они говорят: “В нем демон”. Пришел Сын Человеческий, ест и пьет, и они говорят: “Обжора и пьяница, друг сборщиков пошлин и грешников”. Но мудрость оправдывается ее делами».

Капризные дети на базарной площади в примере Иисуса достаточно высокомерно полагали, что все обязаны плясать под их дудку или плакать, если они поют печальные песни. На самом деле это лишь капризность, своеволие и отсутствие объективности. Иисус изображает некоторых людей капризными — обладающими необоснованными желаниями, непоследовательными и эгоистичными.

Дело в том, что, когда люди не хотят слышать истину, они всегда найдут оправдание своему решению, причем они даже не пытаются быть последовательными в своей критике. Когда у людей нет желания отвечать, они не будут реагировать, какое бы предложение им не делали.

Когда пришел Иоанн Креститель и жил в пустыне, постился и пренебрегал едой, иудеи говорили о нем: «Он сумасшедший, если лишает себя человеческого общества и человеческих радостей». Потом, когда пришел Иисус и общался со всеми людьми, сочувствовал их печалям и был с ними в часы их радости, о Нем говорили: «Он постоянно на людях и любит ходить на званые обеды. Он друг грешников, с которыми никто из приличных людей не захочет иметь ничего общего». Они называли сумасшествием аскетизм Иоанна, а общительность Иисуса — распущенностью. Они придирались и к тому, и к другому.

Хотя Иисус признавал свободу воли человека — каждый может быть тем, кем хочет, (в том числе капризным или эгоистичным), Он все же прямо осуждал подобное явление в своей проповеди, давая верную моральную оценку этому явлению. Наконец Иисус указал на тот факт, что о мудрости судят по ее плодам, и время показывает, где был верный выбор, и где — неверный. Фарисеи и саддукеи отвергли двух величайших проповедников, которые привели к Богу десятки тысяч людей. Подобное неверное решение привело к национальной катастрофе еврейского государства и разрушению Иерусалима и храма.

Какие обвинения смогли предъявить Иисусу и Его ученикам священники и фарисеи? Их было немного: омовение рук, растирание зерен в субботу, исцеления по субботам, отношение к храму, некоторые заявления Иисуса о самом себе. Если учитывать, насколько обширным является иудаизм, то понятно, что Иешуа и апостолы действительно подчинялись основным законам и традициям Израиля, старались хранить мир и не разрушать единства без надобности. Однако духовное учение Иисуса, как бы Он его не предлагал, все равно было отвергнуто иудейским священством и так и не стало частью иудаизма. В связи с этим Иешуа сказал так: