Персональное Евангелие Иисуса

Проблемой являются слова «Я дам тебе ключи Царства Небесного», которые явно указывают на Петра. История развития церкви показывает, что на планете возникло несколько центров христианства, и «ключи» для решения разных земных проблем были не только у Римской церкви. К тому же Петр имел немного времени, чтобы решать постоянные и многочисленные проблемы христиан по всему миру. Можно предположить, что где-то на Небе Петр до сих пор управляет земной церковью, однако это уже не учение Иисуса, а наши предположения. Гораздо логичнее предположить, что Иисус дает ключи всему сообществу учеников, имеющих твердую веру в Иисуса. В конце концов и сам Петр в своем письме называет всех верующих «живыми камнями» — эти слова однозначно решают вышеизложенную проблему. Если Иисус давал Петру ключи Царства, то лишь в определенном месте — в Риме, например, и Петр, как и остальные лидеры церкви, был обязан решать проблемы, связанные с церковью на земле: там, где он находился в то время, которое было ему отведено, и теми методами, которые он использовал.

Если исходить из того, что Петр, как и остальные христиане, обладал этими ключами управления, то история церкви показывает, как изменялись нужды и потребности людей в разные исторические эпохи. Решения, принятые в средневековье, вряд ли сработали бы в наше время. Значит ли это, что на Небе постановления меняются так же часто, как и на земле? Вряд ли. Вероятнее всего, Иисус имел в виду, что ключи от «Царства Божиего» — исключительно земные ключи, меняющиеся от эпохи к эпохе, влияющие на духовный мир в рамках своего времени. Слово «ключ» здесь, вероятнее всего, означает регуляцию и управление жизнью общины верующих, находящихся во внутреннем Царстве Бога.

Во время Нагорной проповеди, посвященной прежде всего апостолам для их будущей жизни «в команде», Иисус сказал: «Не судите, чтобы и вас не судили. Так же, как вы судите других, так будут судить и вас, и какой мерой вы мерите, такой будет отмерено и вам».

Идея суда или правосудия связана со знанием всех обстоятельств и мотивов преступника. Вынести справедливый приговор может только группа назначенных судей, беспристрастно рассматривающих преступление. Именно с этой точки зрения отдельно взятый человек не в состоянии обеспечить истинное правосудие вследствие своего незнания, ограниченности и часто предвзятости. Более того, даже судьи не в состоянии увидеть всю истину: только Бог видит все намерения.

Иисус, вероятнее всего, имеет здесь в виду личные взаимоотношения людей. Человек может иметь суждение (мнение) о своем собрате, однако, когда он берет на себя смелость настаивать на своей правоте и единолично требовать неких действий со стороны общества, это называется «судить». Иисус предупреждает, что следствием такого поступка будет ответный «зеркальный суд» со стороны других людей. В итоге, как правило, это приводит к волнениям и репутационным издержкам всех сторон, вовлеченных в конфликт, за исключением тех случаев, когда осуждается явный грех или испорченность.

Иисус учил апостолов, что их призвание — спасать людей, а не судить их. Иисус требовал от них, чтобы в течение своей смертной жизни они были милосердны ко всем своим братьям. Милосердие может быть чрезмерным, однако это лучше, чем исказить правосудие. Если мы — не судьи или прокуроры, значит, надо считать себя «адвокатами» или, по крайней мере, просто друзьями, хотя это весьма трудно по отношению к неприятным людям.

Христос описывает ситуацию, когда человек судит своего ближнего из благих побуждений, чтобы исправить его недостаток: «Что ты смотришь на соринку в глазу твоего брата, когда в своем собственном не замечаешь бревна? Как ты можешь говорить твоему брату: «Дай я выну соринку из твоего глаза», — когда в твоем глазу бревно? Вытащи сначала бревно из собственного глаза, а потом увидишь, как вынуть соринку из глаза брата».

Как правило, все люди обладают примерно одинаковыми несовершенствами и пороками. Реальная встреча с Иисусом приводит человека к чувству стыда и досады по отношению к своим поступкам и себе самому. По учению Иисуса, чтобы изменить мир к лучшему, надо для начала изменить к лучшему самого себя. Когда мы сначала судим самих себя, мы становимся лучше и со временем начинаем понимать, как исправлять людей вокруг себя; и это достигается не разговорами наподобие «Брат, дай я тебе объясню, как правильно». В общине Иисуса, надо полагать, подобные разговоры были под запретом: любое зло должно было искореняться лишь только добром.