Персональное Евангелие Иисуса

Рассуждая о правиле «не суди», на ум приходят обличение царя Ирода со стороны Иоанна Крестителя или резкое осуждение фарисеев самого Иисуса: «Значит, судить все же можно?». Вероятно, все дело в обстоятельствах и полномочиях: если человек чувствует, что он имеет безошибочное духовное видение в конкретной ситуации, не считает возможным промолчать, то суд, а точнее, обличение разрешено. Однако, даже при подобных обстоятельствах надо быть готовыми к тому, что нас будут судить тем же судом. Обличение Иоанном Крестителем царя Ирода было оправданным, потому что Иоанн был назареем и не имел никаких проблем с женщинами в своей жизни. Осуждение Иисусом фарисеев было оправданным, поскольку ко времени этих слов Христа фарисеи уже договорились убить Иисуса любой ценой. Иисус осуждал это зло и порочность, которых и в помине не было в Нем и в Его методах.

«Если же согрешит брат твой, иди, обличи его с глазу на глаз. Если он тебя послушает, приобрел ты брата твоего. Если же не послушает, возьми с собой еще одного или двух, чтобы устами двух свидетелей или трех подтвердилось каждое слово. Если же их не послушается, скажи церкви: а если не послушается и церкви, да будет тебе он как язычник и мытарь. Истинно говорю вам: что свяжете на земле, будет связано на небе; и что разрешите на земле, будет разрешено на небе».

Иисус учил, что Небесный Отец прощает людям грехи, поэтому и люди должны учиться мириться и прощать друг друга. Согласно известным словам Христа, когда один человек в общине согрешал против другого, в начале надо было тактично пообщаться с глазу на глаз в отношении конкретного проступка. Если обидчик соглашался с доводами — цель считалась достигнутой, примирение — найденным. Однако если обидчик не хотел слушать, надо было пообщаться в присутствии одного или двух свидетелей, а затем Иисус позволял рассказать обо всем всей общине: община сообща имела право вынести решение и исключить этого упорного человека из общины. Очевидно, что все это очень похоже на внутренний суд, где сначала делается попытка разрешить все мирным способом, а затем, если не получается, все верующие, как судьи, выносят приговор об исключении человека из рядов организации.

Здравый смысл подсказывает, что люди не имеют права и привилегии судить души их товарищей и затрагивать вопросы вечной жизни. Этим занимаются высокие духовные существа или сам Бог. Однако Иисус давал своим ученикам право поддерживать порядок в Его организации и решать этические проблемы. Именно в этом смысле надо понимать слова Иисуса, что решения общины, относящиеся к порядку в братстве, будут «признаны на небе». Там, где «двое или трое» учеников Иисуса приходили к согласию относительно любой подобной проблемы и, если это не противоречило воле Бога, их молитвенное решение «регистрируется на небесах». Иисус давал «юридическое» право только всему коллективу, а не отдельному индивидууму.

Петр, вероятно, заинтересованный поднятой темой, задал вопрос Иисусу: «Господи, сколько раз должен я прощать брату моему, если он будет грешить против меня? До семи ли раз?» Вероятно, Петра интересовал вопрос, можно ли всегда полагаться на многочисленные покаяния людей.