По ту сторону свободы и достоинства

Человек избегает аверсивного обращения или уклоняется от него, действуя так, что это служит подкреплением для тех, кто на него аверсивно воздействует, до тех пор, пока не добьется своего. Однако избежать этого можно и другими способами. Например, он может просто выйти за пределы досягаемости. Человек может сбежать от рабовладельца, эмигрировать или уехать из страны, дезертировать из армии, отречься от веры, прогулять уроки, уйти из дома или отказаться от культуры, как бродяга, отшельник или хиппи. Это поведение в такой же степени является следствием аверсивных условий, как и поведение, для формирования которого эти условия были созданы. Последнее может быть гарантировано только посредством усиления контингенций или же использованием более сильных аверсивных стимулов.

Другой аномальный способ ухода — напасть на тех, кто создает аверсивные обстоятельства, и ослабить или разрушить их власть. Мы можем напасть на тех, кто оказывает на нас давление или раздражает нас так же, как мы набрасываемся на сорняки в нашем саду, но опять же борьба за свободу главным образом направлена против тех, кто осуществляет намеренный контроль, против тех, кто обращается с другими аверсивно, для того, чтобы заставить их поступать определенным образом. Так, ребенок может перечить своим родителям, гражданин может свергнуть правительство, причащающийся может реформировать религию, учащийся может напасть на учителя или испортить школьное имущество, а маргинал может пытаться разрушить культуру.

Вполне возможно, что генетическая конституция человека поддерживает подобную разновидность борьбы за свободу: когда с людьми обращаются аверсивно, они склонны действовать агрессивно или подкрепляться признаками нанесения ущерба от агрессии. Обе тенденции должны иметь эволюционные преимущества, и они легко могут быть продемонстрированы. Если два до этого мирно сосуществующих организма получают болезненные удары, то они немедленно начинают проявлять характерные признаки агрессии по отношению друг к другу¹⁹. Агрессивное поведение не обязательно направлено на реальный источник стимуляции: оно может быть «смещено» на любого подходящего человека или предмет. Вандализм и бунты часто возникают из ненаправленной или неправильно направленной агрессии. Если это возможно, организм, получивший болезненный удар, будет действовать так, чтобы получить доступ к другому организму, по отношению к которому он может действовать агрессивно. Не ясно, насколько человеческая агрессия реализует врожденные наклонности, но вполне очевидно, что многие способы, которыми люди нападают и, следовательно, ослабляют или

разрушают власть тех, кто осуществляет намеренное управление ими, являются результатом научения.

То, что мы можем назвать «литературой свободы» (literature of freedom), было предназначено для того, чтобы побуждать людей избегать или нападать на тех, кто действует так, чтобы аверсивно их контролировать. Сущность подобной литературы заключается в философии свободы, а философские доктрины сами находятся среди тех внутренних причин, которые необходимо тщательно изучить. Мы говорим, что человек ведет себя определенным образом, потому что придерживается некой философии, но мы выводим эту философию из его поведения и поэтому не можем использовать ее как удовлетворительное объяснение, по крайней мере до тех пор, пока она в свою очередь не будет объяснена. С другой стороны, литература свободы имеет простой объективный статус. Она состоит из книг, памфлетов, манифестов, речей и других вербальных продуктов, предназначенных для того, чтобы побуждать людей освобождать самих себя от различных видов намеренного контроля. Она не выражает философию свободы, она заставляет людей действовать.

Эта литература часто подчеркивает аверсивные обстоятельства, в которых живут люди, возможно, противопоставляя их условиям более свободного мира. Этим она делает существующие обстоятельства еще более аверсивными, «умножая страдания» тех, кого пытается спасти. И она указывает на тех, кого следует избегать, или на тех, чью власть необходимо ослабить нападением. Типичными злодеями в такой литературе являются тираны, священники, военачальники, капиталисты, придирчивые учителя и деспотичные родители.

Литература свободы предлагает и способы действий. Обычно речь об уходе в ней не идет, вероятно, потому, что в подобных советах нет необходимости. Вместо этого она акцентирует внимание на том, как можно ослабить или уничтожить управляющую власть. Тиранов следует свергать, изгонять или убивать. В законности правительства нужно сомневаться. Способность религиозных организаций служить проводником сверхъестественных решений следует поставить под вопрос. Чтобы ослабить экономическую власть, которая поддерживает аверсивные порядки, необходимо организовывать забастовки и бойкоты. Аргументация усиливается призывами к действию, описанием возможных результатов, обзором успешных примеров и т. д.