Читаем Постулаты и парадоксы жизни (СИ) полностью

не зависело, появление планетарных религий, ни от чьего-то желания, ни от желаний в обществе

- что и на тысячелетия цивилизации пророков единицы. От того, и были они давно - чтобы выросло,

и окрепло войско их. Потому как, невидимую сторону в нашем сознании увидеть, смогли, и знали

куда и как, потянет она с нашим развитием. Почему, и возник Ислам, как самая молодая из мировых

религий - чтобы первым встал он на подступах, когда лукавый жертву, на имя своё позовёт.

Вот, и принял Ислам удар первым, и в авангарде несёт, человеческие потери - чтоб большего зла,

наступленье заметить, смогли....

Раз напрямую, в реальности не помогло, так пусть, хоть в косвенном....


Во "Второй части" и в "Него постулатах" - написаны дополнения на других примерах, в которых,

кратко и попытался показать, принцип проявления следующих двух тем. Это как то, что всеми

воспринимается в сознании, подобно трём разным (даже противоречивым) теориям - на деле

объединяется в целое, как три координаты точки в пространстве.

Так же, какими методами "закулисное мировое правительство" реализует, главный свой принцип

(в планетарном масштабе) - разделяй, и властвуй. Пусть это и касается, более общих идеологически

философских тем, да только с этого, всё и начинается. Но и само действие, такого рода манипуляций,

выстраивается уже не один век.

А в данном конкретном случае - организуемого всеобщего хаоса, как перманентной мировой

революции нового типа, знать её причины, уже не поможет, в силу инерции процессов нашего

развития. Инерция, же существует не только в физике, но и на формы и проявления, у "всего

живого" распространяется (и мистика... в законах этого распространения... жизнь же - движение).

В "Заключении первой части" подробнее раскрыл эту тему. И при "желании" каждый может,

увидеть подобную инерцию, на примере собственной жизни (да свои желания, не мы, выбираем...

но и на то, закон есть...). Однако, что (каким-то образом) закон инерции распространяется,

не только на общество и всю цивилизацию, но даже на сознание человека. Это, и говорит

о материальной связи, у нашего сознания в земной реальности (как-то и чем-то, отягощаемом

в нашем теле, в условиях жизни на земле - в едином состоянии с плотью... и на это отягощение

закон есть...). Поэтому, писать следующие темы, большого смысла нет (не только из-за инерции

в разных обществах, но больше, из-за инерции мышления - как воду в ступе толочь... повлиять

- не повлияет... а наука потом, эти причины - может быть, и установит...).




СТУПЛЕНИЕ" 2014г.

(к "Части первой")



Наше сознание, под которым мы понимаем разум, так устроено, что при планировании и оценке,

каких-то (практических) результатов в будущем, анализируя, мы стремимся выделять (из целого и

единого) наиболее значительные факторы, влияющие на эти результаты. Анализ (произошедшего и

происходящего) в науке и означает - процесс дробления (разделения на составляющие), то же самое,

и в нашей обычной повседневной жизни. При этом, всё, что (мы считаем) на результат не влияет, либо

практически невозможно, мы склонны, не учитывать. На этом принципе, собственно (опять же, как

результат анализа) и построена "теория вероятности" (в ней, крайне малозначительные, или

практически невозможные факторы, называются "несущественной случайностью"). И надо отметить.

Мотиваций (тяги, в нашем сознании), рассматривать факторы, изменение которых, выходит за рамки

нашей собственной жизни, гораздо меньше - чем к факторам, обозримой перспективы. И тем более,

не говоря, о факторах, изменение которых, медленно происходит, за несколько поколений - "их

вовсе, как и не видим". Тут, даже мысли, проследить их влияние, может не возникнуть. Вроде бы,

наука достигла, таких вершин, а некоторые темы, как-то незаметно, "выпали из её, орбиты". Это и

начинает, наталкивать на мысль, о каком-то, заранее запланированном умысле. За много веков, когда

толком-то, о каких-то науках, и говорить было сложно - люди, тем не менее, серьёзно интересовались

темами, которые в наше время, успешно "похоронили". Но, эту тему пропущу, возможно, далее,

понятней будет, а то, прежняя затеряется.


В своём сознании, мы, всегда в итоге, пытаемся констатировать и отталкиваться, от реального

положения дел - осуществлять все связи (сводить в точку) через настоящее. (Что создаёт предпосылки,

играя на этом свойстве, эксплуатировать огромные группы людей - незаметно воздействуя на элиты

этих групп, методами: теории мягкой силы и теории управляемого хауса... забегая вперёд)

Таким образом, разум, в нашем сознании, как бы стремиться "останавливать время"

("констатировать", "зафиксировать", результаты, факты и т.д. - от английских слов, поэтому суть

и "замылилась") рассматривая, если так можно выразиться, стационарные (зафиксированные) факторы

краткой перспективы - сведённые, в точку настоящего времени (через не заимствованные слова, уже

и смысл, доносить трудно).


Далее на мистику, переходить не стану, но возвращаясь, получается - как бы, наш (практический

Перейти на страницу:

Похожие книги

Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Этика
Этика

«Этика» представляет собой базовый учебник для высших учебных заведений. Структура и подбор тем учебника позволяют преподавателю моделировать общие и специальные курсы по этике (истории этики и моральных учений, моральной философии, нормативной и прикладной этике) сообразно объему учебного времени, профилю учебного заведения и степени подготовленности студентов.Благодаря характеру предлагаемого материала, доступности изложения и прозрачности языка учебник может быть интересен в качестве «книги для чтения» для широкого читателя.Рекомендован Министерством образования РФ в качестве учебника для студентов высших учебных заведений.

Абдусалам Абдулкеримович Гусейнов , Абдусалам Гусейнов , Бенедикт Барух Спиноза , Бенедикт Спиноза , Константин Станиславский , Рубен Грантович Апресян

Философия / Прочее / Учебники и пособия / Учебники / Прочая документальная литература / Зарубежная классика / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
История политических учений. Первая часть. Древний мир и Средние века
История политических учений. Первая часть. Древний мир и Средние века

  Бори́с Никола́евич Чиче́рин (26 мая(7 июня) 1828, село Караул, Кирсановский уезд Тамбовская губерния — 3 (17) февраля1904) — русский правовед, философ, историк и публицист. Почётный член Петербургской Академии наук (1893). Гегельянец. Дядя будущего наркома иностранных дел РСФСР и СССР Г. В. Чичерина.   Книга представляет собой первое с начала ХХ века переиздание классического труда Б. Н. Чичерина, посвященного детальному анализу развития политической мысли в Европе от античности до середины XIX века. Обладая уникальными знаниями в области истории философии и истории общественнополитических идей, Чичерин дает детальную картину интеллектуального развития европейской цивилизации. Его изложение охватывает не только собственно политические учения, но и весь спектр связанных с ними философских и общественных концепций. Книга не утратила свое значение и в наши дни; она является прекрасным пособием для изучающих историю общественнополитической мысли Западной Европы, а также для развития современных представлений об обществе..  Первый том настоящего издания охватывает развитие политической мысли от античности до XVII века. Особенно большое внимание уделяется анализу философских и политических воззрений Платона и Аристотеля; разъясняется содержание споров средневековых теоретиков о происхождении и сущности государственной власти, а также об отношениях между светской властью монархов и духовной властью церкви; подробно рассматривается процесс формирования чисто светских представлений о природе государства в эпоху Возрождения и в XVII веке.

Борис Николаевич Чичерин

История / Политика / Философия / Образование и наука