Читаем Постулаты и парадоксы жизни (СИ) полностью

Хорошее сравнение, как образ, у "древних" было - другая сторона нашего восприятия в сознании,

как бы накрыта такой материальной занавеской, из-за которой бывает, что-то начинает

просматриваться, либо сама занавеска принимает расплывчатые образы того, что находится по другую

её сторону (да и эта занавеска, разная бывает - у всех не одинаковая... и в Библии об этом говориться,

но по другому - кто какой "образ" найдёт и увидит ... как и в мистике связь есть, что повелось

на Руси, в храмах молиться на иконы, да "образа" - словами всё не передашь...

на то, он и поставлен - третий постулат, как условие...). Но на этом, вернусь к прежней теме,

чтобы не подумалось чего.


Даже по тем немногим: перечисленным, зафиксированным в наблюдениях, и известным

большинству людей - случаям, можно сделать подобный вывод. О возможном раздельном

существовании (в других измерениях и реальностях) "того", что находится, в такой "обременённой

связи", с нашим сознанием. Однако отмечу, что парадокс и контекст, у всех перечисленных случаев,

один (даже более того, много и других случаев, которые не перечислял, в этом контексте)

только, коротко объяснять нельзя... и тема другая. Рассказывать об этом, и доказывать, сколько

хочешь можно, да доказать дано ли... кода доказательств много, а главную улику предъявить

не получится... от того и обусловлен "выбор". А то, что многомерность пространства, математически

доказана, это уже известный факт. Математика ближе из всех наук, к мистике, но только всё

объяснить и математикой, не получится. Это, как вместо развития по спирали (в пространстве),

по кругу (на плоскости) двигаться начать (тот же самый контекст, что и в первой части указан...

за век, на одних и тех же парадоксах, человечество третий круг выписывает...

и ладно бы, только это...).


Научное описание нашей реальности, использует модель, четырёхмерной пространственно-временной

связи (изменение трёхмерного пространства во времени), в сумме получается четыре измерения - вот

вам математика. Парадокс ли, но и, в мистике, наша реальность делится (раскладывается), на четыре

стихии, как говориться - вот вам и мистика (в ней, даже свой двоичный код есть). Но, как видно дальше,

при наложении мистики на математику, у "мировых мудрецов", полный бардак получается, от того и

их, (та самая) тяга к сакральному (задумано - обусловлено так). Уже писал (в первой части), в

измерении пространства, у каждой его оси, есть ещё и по два направления, а в сумме получается, "их"

любимое число шесть (и это только один, из трёх его смыслов, но в пространстве без времени

- застрять не страшно... уже и математически, где это пространство, определили). Кто самостоятельно

пытался "блуждать" по мистике, наверно также ловил себя на мысли, что можно "туда" уйти, и не

вернуться. Как говориться и куда хотел, дорогу не найти, и назад в сознанье не придти (потому-то,

при жизни, знаниями предков пользоваться безопасней)... и то, что освобождается от "бремени",

в том пространстве, наверное, испытывает подобное, только гораздо сильней... потому и дорога

(путь), у каждого свой....


Но, вернёмся к нашей реальности. В ней, у шкалы времени направление-то - одно,

только в будущее (попасть в завтра, ещё можно, а вот, во вчера уже никак). Жизнь пишет всё набело,

это науки с историей переписывать, сколько угодно можно (в "него постулатах", уже писал). Потому

как, только у нашего сознания во времени, два направления, а у жизни (нашей реальности)

направление-то, одно. От того и в религиях, что касается мистики и магии, к потустороннему миру

(по "ту - другую" сторону жизни) обращаться запрещено (по чужому пути, вашему сознанию не пройти,

а в своём потеряетесь...).

Однако, возвращаясь к математике, получаем, что в нашей земной реальности (жизни) мы являемся

(той самой) частью трёхмерного пространства, имеющего по два направления, в своих трёх измерениях,

и всё (это) изменяется, лишь в одном направлении времени (в будущее). От этого и идёт мистика числа

семь, как одного, из его смыслов... а наука (и математика) суха, как летопись, ей важно фиксировать

(вычислять) изменение координат во времени... да считать количество (плюс, или минус одна жизнь,

или даже миллиард - сухой учёт, и определение целесообразной сопоставимости...). Далее по теме,

идёт другой смысл числа семь... и наша семидневная неделя, а ещё один из его смыслов, привёл в

заключении этой части. О мистике числа восемь, уже догадаться не трудно... потому и схоже, что

повёрнутая (лежачая) восьмёрка, в математике, является символом бесконечности. И как видно, для

математики, снова не важно направление... того поворота, я уж не говорю о понятии.... Мистически

обусловлена, даже разница между этими тремя числами... в математике сумма разницы и есть, число

два (у него своя мистика...), а мистика (как и жизнь), не разницей оперирует... числа-то, три, а разница

межу ними - два (1+1, один плюс один), в этом и заключается погрешность науки... от этого и

триединство, а не единство и борьба двух противоположностей... что, "то", что меду теми единицами

Перейти на страницу:

Похожие книги

Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Этика
Этика

«Этика» представляет собой базовый учебник для высших учебных заведений. Структура и подбор тем учебника позволяют преподавателю моделировать общие и специальные курсы по этике (истории этики и моральных учений, моральной философии, нормативной и прикладной этике) сообразно объему учебного времени, профилю учебного заведения и степени подготовленности студентов.Благодаря характеру предлагаемого материала, доступности изложения и прозрачности языка учебник может быть интересен в качестве «книги для чтения» для широкого читателя.Рекомендован Министерством образования РФ в качестве учебника для студентов высших учебных заведений.

Абдусалам Абдулкеримович Гусейнов , Абдусалам Гусейнов , Бенедикт Барух Спиноза , Бенедикт Спиноза , Константин Станиславский , Рубен Грантович Апресян

Философия / Прочее / Учебники и пособия / Учебники / Прочая документальная литература / Зарубежная классика / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
История политических учений. Первая часть. Древний мир и Средние века
История политических учений. Первая часть. Древний мир и Средние века

  Бори́с Никола́евич Чиче́рин (26 мая(7 июня) 1828, село Караул, Кирсановский уезд Тамбовская губерния — 3 (17) февраля1904) — русский правовед, философ, историк и публицист. Почётный член Петербургской Академии наук (1893). Гегельянец. Дядя будущего наркома иностранных дел РСФСР и СССР Г. В. Чичерина.   Книга представляет собой первое с начала ХХ века переиздание классического труда Б. Н. Чичерина, посвященного детальному анализу развития политической мысли в Европе от античности до середины XIX века. Обладая уникальными знаниями в области истории философии и истории общественнополитических идей, Чичерин дает детальную картину интеллектуального развития европейской цивилизации. Его изложение охватывает не только собственно политические учения, но и весь спектр связанных с ними философских и общественных концепций. Книга не утратила свое значение и в наши дни; она является прекрасным пособием для изучающих историю общественнополитической мысли Западной Европы, а также для развития современных представлений об обществе..  Первый том настоящего издания охватывает развитие политической мысли от античности до XVII века. Особенно большое внимание уделяется анализу философских и политических воззрений Платона и Аристотеля; разъясняется содержание споров средневековых теоретиков о происхождении и сущности государственной власти, а также об отношениях между светской властью монархов и духовной властью церкви; подробно рассматривается процесс формирования чисто светских представлений о природе государства в эпоху Возрождения и в XVII веке.

Борис Николаевич Чичерин

История / Политика / Философия / Образование и наука