Читаем Постулаты и парадоксы жизни (СИ) полностью

воды, подобно непрерывности этапов времени). Отчасти и потому, что вода в пространстве занятом

жизнью, присутствует и в других трёх стихиях.... А что касается огня - срежьте зелёные ветки, и

бросьте в огонь... и по дыму поймёте....


Вот и получается, что уже более двух тысяч лет (хотя предки, были менее образованы - науки

тогда не так развиты, били) - вода и символизирует, триединство жизни и времени, причём, являясь

при этом, символом "триединого земного начала"... от этого, такие ритуалы: как крещение в воде

(и с принятием веры), очищения и освещения водой "сотворённого" человеком и т.д. Как бы

духовно закладывающая смысл: нового, чистого и благого начала - для нас.... Сейчас, стали

развитыми в науках, хоть, по пути: часть выбросили, и половину уже не замечаем, но открыли

- молекула воды состоит из трёх атомов, а жизнь на других планетах надо искать, если на них есть

вода.... На этом, часть пропущу, оставлю на потом, если получится (особенно, про оккультные

практики).

Но именно вода, содержащаяся в воздухе, показала, и подарила человеку огонь (и более древние

верования, тому подтверждение - бог олимпа). А куда больше, мистики воды скрыто, в её

взаимодействиях... со светом - характеризующееся, линией водораздела... с теплом - способностью,

принимать и отдавать тепло (теплоёмкость)... свойства её проводимости... - уже и наука начинает,

доказывать. Парадокс в том - две тысячи лет назад и без наук, но понимали больше.... Другой

парадокс в том, что помимо воды и огня есть, ещё две стихии, и все они взаимосвязаны... и связи

между ними, гармонизируют реальность... от того и пирамиды строили (уже писал)....

Разрывать и соединять отдельные части... это наука... и оккультизм... практикует, и что бывает

(тоже писал)...

А раз, в первой части писал о стихии огня, и огне, как о символе триединства, нужно уже и

добавить (а то, истолковывать, станут не правильно). Огонь является символом - "триединого

небесного начала" (от того и триединство, но четыре стихии, и от этого магия цифр: 6, 7 и 8). В земной

реальности, огонь является символом - земного конца... и "пасхальный огонь" на пасху, как пример...

и, что в некоторых культах было, принято, сжигать усопших... анализ почему - делать не стану...

но и ведьм в средние века, тоже....

Отчасти и, что про "бывалого" человека, издревле говорили - огонь и воду прошёл... а мы, как

цивилизация и первый этап, так вряд ли осилим... а, что касается понятия о собственном сознании,

мы по сравнению с древними, не то, что отупели, а по отношению к самим себе в суицидальных

мазохистов превращаться, начали (со своими, психологией, медициной...). И в жизни, всё больше

несоответствие начинает, проявляться - сначала мы, делаем откровенные глупости, предварительно,

подведя под них, научное обоснование (вырывая из науки требуемое, наиболее влияющее), а потом,

всё больше начинаем, удивляться, что результат обратный получаем.

Действительно, те несущественные (мало влияющие) мелочи, не влияют в единичных случаях,

краткой перспективы. За то, в определённый момент, такой необратимый скачёк вниз дают, что

всеми существенными факторами (даже на порядок большими) и компенсировать, невозможно

(примеры, даже смысла перечислять нет...). Это, как электрический заряд, частицы воды в воздухе

копят, незаметно, а потом - гроза, молния, и пожар на земле начаться, может (физику этого поняли,

а мистику (парадокса этого процесса... он же, для науки не важен) и видеть, не хотим... а древние

и без наук, как-то догадывались... от этого может, на облаках и изображали... и древний символ

"всевидящего ока" по наследству перешёл, и как видим, эксплуатируется...). Уже писал,

но и Библия, именно с этого и начинается....


Поэтому, мы незаметно, от поколения к поколению, идти вниз начали, как по ступенькам. Однако,

похожим становится, что мы неосознанно, всё несущественное против себя задействовать,

и собираемся в мировом масштабе (уже век история показывает...).

Человечество так увлеклось наукой и техникой, принялось, создавать себе разных "технических

помощников" (технику, роботов, писать программы - технические подобия) только, даже

упрощённый анализ четырёх стихий, всё больше на мысль наталкивать, начинает, что мы сами: "из",

"в" и "повсеместно" (одним словом "вездесуще")... только вместо образа, сами всё больше,

на подобие становимся похожи... а наше сознание, всё больше вширь растёт (вместо объёма...

большую, но плоскую картинку напоминать стало, которую мы всё усерднее, на составляющие

разбивать, пытаемся...).


Про символы и что с ними связано, уже написать, не успею. Приведу только один пример.

Мистически возведённым (омытым кровью) символом, победы нашего народа во Второй Мировой

Войне, является знамя, водружённое над Рейхстагом. Символ остался, а носителя уже нет (СССР),

да наследственность работает и по сей день. Среди водружавших это знамя, были: русский и грузин

- Егоров и Кантария. Вот и получается, СССР развалился, и народы стали враждовать. И первая

страна, с которой новая Россия открыто, вступила в войну - стала Грузия (среди государств,

Перейти на страницу:

Похожие книги

Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Этика
Этика

«Этика» представляет собой базовый учебник для высших учебных заведений. Структура и подбор тем учебника позволяют преподавателю моделировать общие и специальные курсы по этике (истории этики и моральных учений, моральной философии, нормативной и прикладной этике) сообразно объему учебного времени, профилю учебного заведения и степени подготовленности студентов.Благодаря характеру предлагаемого материала, доступности изложения и прозрачности языка учебник может быть интересен в качестве «книги для чтения» для широкого читателя.Рекомендован Министерством образования РФ в качестве учебника для студентов высших учебных заведений.

Абдусалам Абдулкеримович Гусейнов , Абдусалам Гусейнов , Бенедикт Барух Спиноза , Бенедикт Спиноза , Константин Станиславский , Рубен Грантович Апресян

Философия / Прочее / Учебники и пособия / Учебники / Прочая документальная литература / Зарубежная классика / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
История политических учений. Первая часть. Древний мир и Средние века
История политических учений. Первая часть. Древний мир и Средние века

  Бори́с Никола́евич Чиче́рин (26 мая(7 июня) 1828, село Караул, Кирсановский уезд Тамбовская губерния — 3 (17) февраля1904) — русский правовед, философ, историк и публицист. Почётный член Петербургской Академии наук (1893). Гегельянец. Дядя будущего наркома иностранных дел РСФСР и СССР Г. В. Чичерина.   Книга представляет собой первое с начала ХХ века переиздание классического труда Б. Н. Чичерина, посвященного детальному анализу развития политической мысли в Европе от античности до середины XIX века. Обладая уникальными знаниями в области истории философии и истории общественнополитических идей, Чичерин дает детальную картину интеллектуального развития европейской цивилизации. Его изложение охватывает не только собственно политические учения, но и весь спектр связанных с ними философских и общественных концепций. Книга не утратила свое значение и в наши дни; она является прекрасным пособием для изучающих историю общественнополитической мысли Западной Европы, а также для развития современных представлений об обществе..  Первый том настоящего издания охватывает развитие политической мысли от античности до XVII века. Особенно большое внимание уделяется анализу философских и политических воззрений Платона и Аристотеля; разъясняется содержание споров средневековых теоретиков о происхождении и сущности государственной власти, а также об отношениях между светской властью монархов и духовной властью церкви; подробно рассматривается процесс формирования чисто светских представлений о природе государства в эпоху Возрождения и в XVII веке.

Борис Николаевич Чичерин

История / Политика / Философия / Образование и наука