Читаем Прем Сагар полностью

Шри Шукадева джи сказал: „Махарадж! Дивны чудеса господни, это каждый знает! Кто совершает пуджу Хари, тот бедным остается; кто почитает Махадева, тот богат. Смотри же, как различествуют меж собою Хари джи и Хара! Один — владыка Лакшми, другой владыка Гаври; один с гирляндой из лесных цветов, а у другого же трезубец; один всю землю держит, другой же Гангу; один играет на свирели, в рог трубит другой; один — владыка Вайкунтхи, другой живет на Кайлаше; один все охраняет, другой все разрушает; один сандалом тело покрывает, другой его золой коровьего помета мажет; один в одежды облекается, другой тигровой шкурою покрыт; один читает веды, другой же агамы; один на гаруде лишь ездит, другой же на быке на Нандии; один живет средь пастухов, другой — меж бхутов, претов!

При всем своем различьи, каждый из них бог,И по влеченью сердца к ним твори любовь!“

Рассказав это сказанье, шри Шукадева джи продолжал: „Махарадж! Шри Кришначандра джи однажды так сказал царю Юдхиштхире: «О, Юдхиштхира! К кому свою я милость проявлю, того все достоянье постепенно разрушаю! Ведь неимущего все покидают — братья и друзья, жена и сын, и все родные. Тогда рождается в нем отрешенность. Когда ж явилась отрешенность, он оставляет майю достоянья и родных. Освобожденный вдруг от ослепленья, он всей душою отдается на служенье мне и силою своей любви ко мне он достигает вечного спасенья!» Сказавши так, шри Шукадева джи продолжал: „Махарадж! Путем служения другим богам всем достигают исполнения желаний преходящих, но это не дает конечного освобождения!“

Поведав это сказанье, шри Шукадева муни вновь сказал царю Парикшиту: „Махарадж! Некогда Врикасур, сын Кашьяпы, вдруг возымел желанье подвиги творить. Когда он вышел из дому, то на дороге встретил Нараду джи муни. Увидев Нараду джи, он простерся перед ним. Потом, сложивши поднятые руки, стал пред ним и со смирением великим вопросил: «Махарадж! Кто из троих богов скорее подает дары: Брахма, Вишну или Махадев? Скажи мне, сделай милость; я буду подвиги ему творить!» И Нарада джи так сказал: «Слушай, Врикасур! Из этих трех богов шри Махадев джи самый щедрый! Он скор на милость, скор на гнев! Смотри! Обрадованный совершением немногих подвигов, шри Шива джи дал тысячу рук Сахасрарджуну[613]. Зато лишь за ничтожнейший проступок он пришел в великий гнев и погубил его!» Махарадж! Меж тем как Нарада джи с этими словами удалился, Врикасур взял, пошел в свой край и, совершая подвиги суровые во имя Махадева, жертвы приносил ему. Семь дней он мясо отрезал от тела своего и приносил шри Махадеву жертву хома. Когда же на восьмой день он вознамерился отрезать голову себе, то Бхоланатх пришел и, удержав уж поднятую руку, он сказал: «Я тобой доволен! Проси чего ты хочешь, я все немедля дам!» Когда такое слово тут сошло с уст Шивы джи, Врикасур, сложивши поднятые руки, молвил:

«Прошу тебя, владыка, дай мне дар такой:К кому б ни прикоснулся я своей рукой,Чтоб тот в одно мгновенье в пепел обратился!Владыка, сделай милость: ты мне посулил все».

Махарадж! Едва успел он это вымолвить, как Махадев джи даровал ему просимый дар. Врикасур, получив свой дар, вдруг захотел рукой коснуться головы шри Шивы джи. Тогда в испуге Махадев джи, покинув свой престол, пустился в бегство. За ним помчался и асур. Махарадж! Куда бы ни бежал шри Садашива джи, Врикасур все не отставал! И наконец, в великом страхе Махадев джи прибежал в Вайкунтху. Увидев вдруг его в таком великом горе, благодетель верных шри Вайкунтхантха[614] шри Мурари, милосердия сосуд, сжалившись над ним и приняв образ брахмана, предстал вдруг пред Врикасуром и молвил: «О, царь асуров! Зачем себя ты утруждаешь так, преследуя его? Благоволи мне это объяснить». Услышав это, Врикасур тут открыл ему всю тайну. И вновь господь сказал: «О царь асуров! Мне очень удивительно, чтоб здравомыслящий, как ты, мог впасть в такой обман! Да кто же почитает правдою слова нагого йога и безумца, курильщика конопли и дурмана! Ведь он всегда намажется золой коровьего навоза, обвяжется змеей и обратившися в страшилище, шатается по кладбищам совместно с бхутами и претами! Кому бы в голову пришло ему поверить!» Махарадж! сказавши так, шри Нараян джи молвил: «О царь асуров! Коль ты мои слова считаешь ложью, то прикоснись рукою к голове своей!»

Перейти на страницу:

Похожие книги

История Армении
История Армении

«История Армении» крупнейшего армянского средневекового историка, одного из выдающихся представителей мировой историографии Мовсеса Хоренаци охватывает период со времен образования армянского народа до времени жизни автора — V в. н. э. и является первым цельным изложением истории Армении. Она содержит богатейший и уникальный материал по древнеармянской мифологии, народному творчеству, языческой религии, внутренней жизни страны и ее связям с внешним миром. В ней имеются также многочисленные и ценные данные по истории и культуре сопредельных стран. В труде проявляется критическое отношение автора к использованным источникам; он отличается исключительными литературными достоинствами — гармоничностью структуры, яркостью описания деятелей и событий, образностью и лаконичностью языка. Труд Мовсеса Хоренаци оказал огромное влияние на последующую армянскую историографию.

Иованнес Драсханакертци , Киракос Гандзакеци , Мовсес Хоренаци , Фавстос Бузанд

История / Древневосточная литература / Образование и наука
Смятение праведных
Смятение праведных

«Смятение праведных» — первая поэма, включенная в «Пятерицу», является как бы теоретической программой для последующих поэм.В начале произведения автор выдвигает мысль о том, что из всех существ самым ценным и совершенным является человек. В последующих разделах поэмы он высказывается о назначении литературы, об эстетическом отношении к действительности, а в специальных главах удивительно реалистически описывает и обличает образ мысли и жизни правителей, придворных, духовенства и богачей, то есть тех, кто занимал господствующее положение в обществе.Многие главы в поэме посвящаются щедрости, благопристойности, воздержанности, любви, верности, преданности, правдивости, пользе знаний, красоте родного края, ценности жизни, а также осуждению алчности, корыстолюбия, эгоизма, праздного образа жизни. При этом к каждой из этих глав приводится притча, которая является изумительным образцом новеллы в стихах.

Алишер Навои

Поэма, эпическая поэзия / Древневосточная литература / Древние книги