Психологическая помощь: теория и практика

является то, что она, в сущности, отвергла тенденцию экспериментально-исследовательского

отношения к “Я”, позицию исследователя “над Я” как безнравственную. Равноправность

позиций психолога и клиента, обоюдная приверженность риску и ответственности при

предоставлении другому права свободного выбора — в этом, безусловно, ясно прочитывается

новый уровень отношения и к человеку, и к миру в целом*. Естественно, экзистенциальная

парадигма имеет свои ограничения. В ней много декларативности, умозрительности и, разумеется, мало привычной научности, экспериментальных данных. По-видимому, неся на себе

бремя теологии С. Кьеркегора, книга В. Франкла “Человек в поисках смысла”, например, больше похожа на длинную проповедь, чем на книгу ученого-исследователя. Справедливости

ради, следует все же заметить: еще очень большой вопрос, что принесло человечеству большее

благо — хорошая проповедь или бесстрастный эксперимент.

2. ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА

КОНСУЛЬТАТИВНОЙ

И ПСИХОТЕРАПЕВТИЧЕСКОЙ РАБОТЫ

К. РОДЖЕРСА

В конце 1930-х — начале 1940-х годов американский психолог К. Роджерс (1902—1987) опубликовал ряд работ, в которых развивался принципиально новый, недирективный подход к

консультированию и психотерапии. Уже к концу 1940-х годов К. Роджерс дал ему название —

“центрированный на клиенте”. С тех пор за полвека это гуманистическое ответвление

экзистенциального течения получило широкое развитие на Западе, а после приезда в 1986 г. К.

Роджерса в Москву — и среди отечественных психологов.

Основные понятия. Подчеркивая противоположность своей концепции классическому

психоанализу З. Фрейда и конструктивность человеческой природы, в которую заложено

стремление роста, развития, К. Роджерс в центр своей психотерапевтической практики поставил

личность клиента как таковую. Отмежевавшись от всякой медицинской терминологии типа

“психотик”, “невротик” и т.п., К. Роджерс отмежевался также и от традиционных психотехник

вроде “интерпретация”, “суггестия”, “научение” и “диагностика”, утверждая, что такой подход

ориентирован на самого консультанта.

Позиция К. Роджерса изначально была заявлена им как исследовательская, с основной

гипотезой, состоящей в том, что отношения между психологом и клиентом — это отношения, в

которых сказывается и выражается (но не словами! — А. Б.) глубокое уважение к человеку, вера

в его правомочность и способности, это катализатор, условие положительных личностных

изменений. Из данной исходной позиции, возникшей, кстати, под влиянием идей О. Ранка и К.

Левина и получивших развитие благодаря идеям А. Маслоу, вырастают и основные понятия

концепции К. Роджерса. Понятия эти относятся, в основном, к процессу консультирования и

психотерапии.

Эмпатия — понятие, которое полнее всего передается с помощью “основных слов Я—Ты” М.

Бубера. Это такое отношение психолога к клиенту, при котором клиент воспринимается и

трактуется не объектно, не через призму инструментальных концепций, а непосредственно через

позитивное личное отношение и принятие его феноменологического мира.

Забота — хорошо известный традиционный термин экзистенциализма, который в концепции К.

Роджерса имеет выраженный оттенок безусловного принятия клиента таким, какой тот есть, причем именно сочувственного принятия с выраженной готовностью откликнуться на

актуальное состояние и с перспективой видения личностного потенциала клиента.

Конгруэнтность* — понятие, согласно К. Роджерсу, отражающее следующие существенные

признаки поведения консультанта (психотерапевта): соответствие между чувствами и

содержанием высказываний; непосредственность поведения; неотгороженность, инструментальность концепций или статусные игры (“фасад” в терминологии К. Роджерса); искренность и пребывание таким, какой тот есть.

Психологический климат — одно из ключевых понятий в концепции, поскольку концентрирует в

себе терапевтическое отношение, профессиональные (они же личностные) умения и свойства и

рассматривается как главное условие позитивного роста (изменений) личности в психотерапии.

В подходе К. Роджерса понятие “психологический климат” не является, однако, самодовлеющим, в равной степени “психологический климат” — это неоднозначное понятие; оно не означает хорошую атмосферу. Для К. Роджерса “психологический климат” включает всю

гамму переживаний от самых болезненных до самых возвышенных, подлинное проявление

которых создает лишь возможность для личностного роста. Можно сказать, что

“психологический климат” для К. Роджерса — дериват экзистенциального “принципа

событийности”. По словам самого К. Роджерса, психологический климат не панацея и не все

решает, но он применим ко всем (см. Rogers C. p. 230).

Самость (self) — центральное понятие в концепции. “Cамость” для К. Роджерса есть

целостность, включающая в себя телесный (сенсорный, висцеральный) — на уровне организма, и символический, духовный опыт — на уровне сознания. По К. Роджерсу, когда все