Россия – Грузия после империи

Мегрелишвили Г., Деметрашвили Т. (2010) მეგრელიშვილი გ., დემეტრაშვილი თ. irrata.ru. თბილისი: Alliance Publishing. – Мегрелишвили Г., Деметрашвили Т. irrata.ru. Тбилиси: Alliance Publishing. (Груз.)

Мелашвили Т. (2015) Считалка. Тбилиси: Диогене; М.: Самокат.

Огнев Вл. (2004) Судьба рода и путь нации // Дружба народов. № 4. С. 222.

Одишария Г. (2016) Возвращение в Сухуми. М.: Культурная революция.

Рассадин С. (2004) Новый роман Отара Чиладзе: Национальное самосознание и отрезвление // Новая газета. 05.04. № 23.

Чиладзе О. (2008) Годори. М.: Дружба народов.

Чкванава Г. (2014) Гладиаторы // За хребтом Кавказа: современный грузинский рассказ. М.: Дружба народов; Культурная революция. С. 165–268.

Чхаидзе Е. (2014) ჩხაიძე ე. დარღვეული დუმილის ისტორია: «კულტურული ტრავმა» ითარ ჩხეიძის «მატიანე ქართლისაში» // ჩვენი მწერლობა. 05.09. 36–45. – Чхаидзе Е. История прерванного молчания: «Культурная травма» в «Летописи Картли» Отара Чхеидзе // Чвени мцерлоба [Наша литература]. 05.09. С. 36–45. (Груз.)

Чхеидзе O. (1999) ჩხეიძე ო. თეთრი დათვი. თბილისი: ლომისი. – Чхеидзе О. Белый медведь. Тбилиси: Ломиси. (Груз.)

Шатаидзе Н. (2014) Путешествие в Африку // Новая Юность. № 6. С. 3–23.

Элбакидзе М. (2012) ელბაქიძე მ. გაცვლა. თბილისი: დიოგენე. – Элбакидзе М. Обмен. Тбилиси: Диогене. (Груз.)

Эткинд А. (2014) Внутренняя колонизация: Имперский опыт России. М.: НЛО.

La guerre de géorgie n’a pas eu lieu:

Заза Бурчуладзе, разоблачение пост-постмодернизма и ставка на российского «маргинального» читателя

Дирк Уффельманн

От «adibas» странное ощущение, что это не перевод.

(Данилкин, 2011)

Центростремительная экономика постколониальных культур

Советский Союз оставил после себя колониальное наследие, в странах СНГ проявляющееся в разных формах и сферах: Москва продолжает исполнять роль коммерческого центра постсоветского пространства, российский газ используется как инструмент политического шантажа, стремящимся к политическому самоопределению нациям приходится считаться с военной силой Российской Федерации, русский язык доминирует в сфере телевидения, Интернета и глянцевых журналов.

Даже после российско-грузинской и российско-украинской войн 2008 и 2014/15 гг. украинский и грузинский бизнес ориентируется на российский рынок, и деятели культуры многих постсоветских стран делают ставку на «большую сцену» метрополиса, словно следуя призыву, содержащемуся в заглавии романа Маргариты Симоньян «В Москву!» (2010). Из Грузии после Зураба Церетели этот шаг еще в 1995 г. сделала телеведущая Тина Канделаки, которая впоследствии стала в Москве звездой телевидения, излучающей и богатство, и гламур метрополиса[47].

Анализируя культурную продукцию (в широком смысле) в данной коммерческой ситуации, следует адаптировать методологию, разработанную новым экономическим критицизмом (New Economic Criticism; Woodmansee, Osteen, 1999) и маркетингом «постколониальной экзотики» (Postcolonial Exotic[48]), к постсоветскому контексту с его «внутренне-внешними» постколониальными реалиями: «московский пылесос» (Никитин, 2013), т. е. центростремительные тенденции внутри постсоветского пространства как факторы экономики культуры необходимо учитывать не менее, чем гегемонию России и сопротивление ей.

Постколониальная политика и экономика не могут не коснуться также и господствующей парадигмы постсоветской эры – постмодернизма. Если более ранние несбывшиеся иллюзии теоретиков относительно скорого конца постмодернизма и собственного активного содействия его «заканчиванию» (Смирнов, 1990; Eshelman, 2008) пренебрегали политическим и экономическим контекстом, то после постколониального сдвига в восточноевропейских и евразийских исследованиях 2000-х гг. это стало уже невозможно: нельзя рассматривать постмодернистскую эстетику и ее предпочтение вторичности, цитатности и игры в постсоветском пространстве вне постколониальных обстоятельств, господствующих в нем.

Так и военные события 2008 и 2014/2015 гг. привели к провозглашению новой политической серьезности и к ставке на жанры non-ficition (Курков, 2015), что некоторые критики истолковали как пост-постмодернистскую «культурную ситуацию. Ее можно обозначить как „конец постмодерна“. События Майдана стали концом „игры“ и началом серьезной борьбы, где столкнулись не языковые игры, не симулякры, не дискурсы, а жизнь и смерть, правда и ложь, добро и зло, свобода и рабство, достоинство и ничтожество» (Черенков, 2015).