Россия – Грузия после империи

Трудно найти в мире другое место, где дело деструкции и совершенные преступления были бы такими же ужасными и продолжительными. Нигде в мире, наверное, люди не боролись так же ожесточенно за свободу. И нигде, наверное, свобода и право на выбор не были так жестоко принуждены к возможности выбора от того, от кого предпочитали быть зависимым (Jagielski, 2013 [1994], 11).

В этом пространстве «прошлое все еще принадлежит настоящему, потому что там все еще присутствует незавершенная история» (Ibid.). Она все время прерывалась вторжениями и захватами чужих территорий. В газетных статьях и телевизионных новостях того времени повторялись имена Эдуарда Шеварднадзе и Звиада Гамсахурдия. Россия при этом представлялась виновницей конфликта.

В сравнении с предыдущими периодами намного большую симпатию вызывала Грузия, борющаяся с пережитками коммунизма. В то время – 2008 год – вооруженный конфликт с Россией перешел в горячую фазу. Визит польского президента Леха Качиньского в Тбилиси в те дни был знаковым. Мацей Ястшембский посвятил этим событиям репортажи, собранные в сборнике «Klątwa gruzińskiego tortu» [Проклятие грузинского торта] (Jastrzębski, 2014), который ближе знакомит читателей с судьбами Грузии, Абхазии и Южной Осетии. Сам Ястшембский выступил здесь в роли последователя Капущинского, считавшего, что причиной межэтнических конфликтов в этом регионе служит геополитическое местоположение Грузии – между Россией, Ираном и Турцией (Kapuściński, 2008, 106). Поэтому когда журналисты говорят о потерянном «рае» Грузии, то под этим они понимают Абхазию и Сухуми (Dziewit-Meller, Meller, 2011, 156; Jastrzębski, 2014, 49), но концепт потерянный «рай» – это, в определенном смысле, и то поддельное спокойствие, которое царило в Грузии во времена Советского Союза – несмотря на цензуру, гонения и политический контроль (Dziewit-Meller, Meller, 2011, 302–304; Jastrzębski, 2014, 117; Sawicki, 2014, 23).

Значимым является также и тот факт, что после перестройки и во время русско-грузинской войны 2008 г. все больше стали проявляться сходства между Польшей и Грузией. Журналисты[102], историки[103], литературоведы и некоторые политики[104] напоминали о депортации поляков на Кавказ в XIX в., о помощи, оказанной независимой Польшей грузинским солдатам в 1920–1930-х гг., а также о солидарности этих эмигрантов с новой родиной во Второй мировой войне. Польский президент Лех Качиньский так же, как до него Штефан Жеромский, заострил внимание на сходстве судеб обеих наций и конфликтах с Россией, а также защите христианства от ислама и атеизма. Для них Грузия была маленькой сестрой Польши, нуждавшейся в поддержке.

Жизнь в Грузии – это застолье

Так можно было бы вкратце передать содержание книги Марцина Меллера и Анны Дзевит-Меллер «Gaumardżos» [Гаумарджос][105] (Dziewit-Meller, Meller, 2011, переиздана в 2014). Авторы в шутку называют себя самопровозглашенными послами Грузии, и, действительно, буквально каждая страница их книги пронизана восхищением грузинской природой, культурой и менталитетом. Описания их многочисленных пребываний в Грузии можно передать коротко предложением: «От одного застолья к другому».

От избытка изысканных блюд, напитков и похмелья, описанных в книге, некоторым читателям может стать не по себе. Хотя там имеются и главы, посвященные истории Грузии, но они совершенно не связаны с тем образом современной Грузии, который авторы пытаются донести до читателей. Здесь ее образ определяется вином, чачей и беззаботностью. В каком-то смысле он даже вне времени. По мнению журналиста, грузины ведут себя как дети, гоняют на старых машинах по необустроенным дорогам, не особо считаются с правилами дорожного движения, которых у них, кстати, не так много. В общем, грузины показаны в «Gaumardżos» как достаточно противоречивые, притягательные и пугающие (неприятно удивляющие?) одновременно, вызывающие восхищение и жалость, что подтверждают следующие высказывания: «чертовы националисты», «отличное вино», «превосходно поют», «пиры как способ жизни», «любители абсурда», «жизнерадостная анархия», «опьянение громкими словами» (Ibid., 47–48). Бегло обсуждаются экономические и этические проблемы (патриархальное общество, но в то же время и сильные женщины, безработица, военные травмы). Но даже воспоминания Марцина Меллера о 1990-х гг., когда он попал под обстрел российских и абхазских войск, больше похожи на приключенческие рассказы, чем на репортажи из горячих точек (Ibid., 95–115, 153–176; Meller, 2013a).