Россия – Грузия после империи

Этот механизм проецирования сопровождается недоверием и антипатией обеих стран по отношению к России, а также двойственным отношением к Западной Европе. Некоторые журналисты замечают и отчасти деструктивную антипатию грузин по отношению к России, их преувеличенную веру в себя и вытекающие из этого политические и экономические последствия (Jagielski, 2013 [1994], 20–21; см.: Miller, 2008). Тем не менее в общественном дискурсе о Грузии доминирует восхищение прекрасными ландшафтами и гостеприимством жителей. Чувство экономического или культурного превосходства идет рука об руку с определенным видом тоски, что отчасти напоминает колониальный дискурс. Кроме того, популярность Пакосинской и супругов Меллер, а тем самым и их представления о Грузии ведут к отсутствию критического подхода; критичность обозначает в этом случае сдержанность в отношении стереотипов.

Большинство польских журналистов подчеркивали, что грузины относятся к своему прошлому не совсем осознанно и, главным образом, тоскуют по благосостоянию и значимости республики в советские времена (Sawicki, 2014, 23, 33, 40–46). Проблемы с дорогами или, скажем так, сдержанность местных водителей по отношению к соблюдению правил дорожного движения тоже часто упоминаются в описаниях. Но если для одних туристов это выражение негативного проявления азиатских особенностей региональной культуры, то для других – это констатация жизни по естественным, немного хаотичным законам. В Грузии, как замечают поклонники страны, царит свобода и радостный хаос. В Европейском союзе, как утверждают его критики, все до такой степени урегулировано законами, что это не оставляет людям пространства для креативности и радости жизни (Górecki, 2010, 175; Stasiuk, 2013, 15).

Польский «грузинский текст» является, таким образом, сильно историзированным: он часто пользуется старыми источниками и записями политических ссыльных XIX в. В этом смысле значительную роль играет интертекстуальность: почти в каждом репортаже и на каждом интернет-портале встречаются аллюзии, парафразы и другие виды ссылок на более ранние высказывания о Грузии или о Кавказе. Я полагаю, что именно это определяет общественное сознание в Польше. Если сравнить количество современных переводов литературных текстов с грузинского на польский с числом проанализированных или дигитализированных текстов XIX в. (в последний раз такая попытка предпринималась в рамках проекта «Кавказская библиотека», финансовую поддержку которому оказывала Национальная программа по развитию гуманитарных наук[108]), то становится понятно, что последние пользуются широкой популярностью. Культурные проблемы постсоветской и даже постмодернистской Грузии, которая находится в поисках нового языка и идентичности, а также способа самовыражения, представлены не настолько широко, хотя известный роман Зазы Бурчуладзе «Адибас» был опубликован в Польше почти одновременно с «Гаумарджос» и «Георгиаликами», в 2011 г. Общественному мнению в Польше незнакома «новая» Грузия. Скорее всего это связано с тем, что в заметках путешественники обычно ищут «лучший» круг людей и красивых мест, в которых остановилось время. Таким образом, Грузия остается для большинства польских писателей пространством проекций и мечтаний о настоящих гостеприимстве, самозабвении и свободе.

Библиография

Тлостанова М. (2012). О произвольности географии, или Почему мы исчезаем // Личность. Культура. Общество. Т. 14. № 69/70. C. 95–108.

Andrzeykowicz-Butowd M. (1859). Szkice Kaukazu. Warszawa: J. Psurski.

Baliszewski T. (2013). Blogerzy oskarżają Katarzynę Pakosińską o plagiat // naTemat. 18 listopada (http://natemat.pl/82407,blogerzy-oskarzaja-katarzyne-pakosinska-o-plagiat-wydawnictwo-przyznalo-ze-w-jej-ksiazce-wystepuja-zapozyczenia).

Baranowski B., Baranowski K. (1987). Historia Gruzji. Wrocław: Ossolineum.

Baranowski B. (1982). Polskie zainteresowania z XVIII i XIX wieku kulturą Gruzji. Wrocław: Ossolineum.

Bednarczuk M. (2012). Kobiety w kręgu prawicy międzywojennej: idee, sylwetki, strategie pisarskie. Wrocław: A-linea.

Berdychowski Z. (2008). Brońmy Gruzji w Brukseli // Rzeczpospolita. 13.08. № 189. S. A15.

Berson J. S. (1935). Minus Moskwa: Wołga-Kaukaz-Krym. Warszawa: Rój.

Burczuladze Z. (2011). Adibas: powieść / Przeł. M. Nowakowska. Warszawa: Claroscuro.

Chambers I. (2008). Mediterranean Crossings. The Politics of an Interrupted Modernity. Durham, NC, London: Duke University Press.

Cichocki M. (2009). Rosja nie potrzebuje nowej wojny: o konflikcie gruzińsko-rosyjskim // Dziennik. 10.08. № 186. S. 16.

Cynarski S. (1969). Sarmatyzm – ideologia i styl życia // Tazbir J. (Ed.) Polska XVII wieku: państwo, społeczeństwo, kultura. Warszawa: Wiedza Powszechna. S. 220–243.

Czyżewski M. et al. (2004). Rytualny chaos. Studium dyskursu publicznego / Czyżewski M., Kowalski S., Piotrowski A. (Eds.) Kraków: Aureus.