Читаем Союз культуры, науки, религии полностью

Объем черепа и в начале 21 в. у людей не одинаков – он колеблется в среднем от 1000 до 1800 см3 и превышает размеры черепа питекантропа (от 700 до 1250см3). Объем черепа у человека умелого перекрывает объем питекантропа. Измерения конца 20 в. всех находок показали, что объем мозга человека умелого колеблется от 500 до 800 см3. После исчезновения человека прямоходящего появляется: человек разумный архаичный (около 300 тыс. лет назад); неандерталец, живущий в Европе и Азии во время ледникового периода (палеоантроп), вымер 300 тыс. лет назад; неантроп – человек разумный современного типа.


1-й период истории человечества – каменный век (орудия из камня, дерева, кости) занимал 2,6 млн. лет, и подразделялся на (до н.э.):

– палеолит – с 2,6 млн. лет до 12-11 тыс. лет;

– мезолит – между 12 и 6 тыс. лет;

– неолит – с 6 до 5-3 тыс. лет; появляются племена земледельцев и скотоводов, ведущих оседлый образ жизни. Конец неолита – это время возникновения первых государств: Шумера, Аккада, Египта.

– энеолит – с 5-3 тыс. лет; наряду с каменными орудиями труда, появляются сделанные из меди – более мягкого и простого в обработке металла.

Медный век; самые древние изделия из самородной меди найдены в Чайёню 7 тыс. лет до н.э. Позднее медь стали плавить и отливать в открытых формах; медь – первый металл, использованный человеком. Самые древние следы использования огня человеком найдены в Восточной Африке на стоянке Чесованджа; их возраст 1,3-1,6 млн. лет. На стоянке Зальцгиттер-Лебенштедт найдены остатки трута (возраст 48,3 тыс. лет. назад). На мезолитической стоянке Стар-Карр в Англии рядом с трутом найдены куски пирита, при ударе которого о камень высекаются искры.

Бронзовый век (сплав меди и олова 9:1 давал бронзу) с 3 тыс. лет до н.э. на Ближнем и Среднем Востоке и с 2 тыс. лет до н.э. в Европе. Бронзовые топоры и мечи были более прочны, чем медные. Чтобы получить изделие из бронзы, понадобились плавильные печи, наковальни. Развивались новые ремёсла: кузнечное, гравировальное, совершенствовалось земледелие.

Железный век с начала 2тыс. лет до н.э. – самые древние железоделательные печи принадлежат хеттам – народности, живущей на территории современной Турции; в Европе этот век начинается с конца 2 тыс. лет до н.э.

В эпоху палеолита ещё трудно различать какие-либо группировки населения. Об общественных отношениях людей этого периода можно судить по взаимоотношениям человекообразных обезьян (шимпанзе, горилл, орангутангов и др.) в естественных условиях их обитания. Наблюдения показывают, что сообщества обезьян очень сложно организованны. В них есть вожаки, которым все беспрекословно подчиняются, и есть «подчинённые» приниженные и всеми пинаемые обезьяны. Обычно вожаком становится один из самых сильных самцов. Если такого нет, то власть захватывает группа сильных самцов. Им принадлежит все, остальным – ничего. Если какая-то обезьяна осмелится взять что-то в рот без разрешения вожака, то у нее просто вытащат пищу изо рта. Обычно вокруг вожака образуется своеобразный «аристократический кружок», состоящий из его близких самок и друзей. Особенно сильны родственные отношения матери и детей , а также братьев и сестер. Детеныши, рожденные не в «аристократическом кругу», привыкают «кланяться» привилегированным самцам, их ближайшим самкам и их детенышам. Шимпанзе до 15 лет воспитывают своих детенышей. Они могут делать примитивные орудия из веток и палок, в т.ч. для расширения отверстий; обезьяны прожёвывают листья, чтобы использовать их как губки для добычи воды и т.д. Но никто не видел, чтобы они использовали камень для резания или копания. Камни и палки обезьяны используют для обороны и нападения. Но систематически обезьяны не занимаются человеческой орудийной деятельностью. Человек же, не обладая острыми клыками и огромной физической силой, не мог бы выжить без орудий.

На ранних этапах своего существования человек питался собирательством растений и охотой. Собирание готовых видов пищи (кореньев, плодов деревьев и т.п.) долгое время сосуществовало наравне с охотой и рыболовством. Раскопки показывают, что в палеолите человек охотился и на крупных животных, прежде всего на мамонта, хотя и обладающего большой физической силой, но неповоротливого.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Россия и ислам. Том 2
Россия и ислам. Том 2

Работа одного из крупнейших российских исламоведов профессора М. А. Батунского (1933–1997) является до сих пор единственным широкомасштабным исследованием отношения России к исламу и к мусульманским царствам с X по начало XX века, публикация которого в советских условиях была исключена.Книга написана в историко-культурной перспективе и состоит из трех частей: «Русская средневековая культура и ислам», «Русская культура XVIII и XIX веков и исламский мир», «Формирование и динамика профессионального светского исламоведения в Российской империи».Используя политологический, философский, религиоведческий, психологический и исторический методы, М. Батунский анализирует множество различных источников; его подход вполне может служить благодатной почвой для дальнейших исследований многонациональной России, а также дать импульс всеобщим дебатам о «конфликте цивилизаций» и столкновении (противоборстве) христианского мира и ислама.

Марк Абрамович Батунский

История / Религиоведение / Образование и наука
Религии мира: опыт запредельного
Религии мира: опыт запредельного

Настоящая книга впервые была опубликована в 1997 году и сразу стала научным бестселлером: это была первая в отечественной, а в значительной степени и в мировой науке попытка представить религию в качестве целостного психологического феномена.Выдающийся ученый-религиовед Е. А. Торчинов (1956–2003) обосновал и развил принципиально новый психологический подход к истолкованию феномена религии, исходя из понятия глубинного религиозного опыта как особой психологической реальности и активно используя при этом разработки представителей трансперсональной психологии (С. Гроф и его школа).В книге исследуются тексты, фиксирующие или описывающие так называемые мистические практики и измененные состояния сознания. Во введении рассматривается структура религиозного опыта и его типы, вопрос о взаимодействии религии с другими формами духовной культуры (мифология, философия, наука). Первые три части посвящены рассмотрению конкретно-исторических форм религиозной практики изменения сознания (психотехники) с целью приобретения глубинного (трансперсонального) опыта. Рассматриваются формы шаманской психотехники, мистериальные культуры древнего Средиземноморья, сложнейшие формы психотехники, разработанные в религиях Востока: даосизме, индуизме, буддизме. Особая глава посвящена «библейским религиям откровений»: иудаизму, христианству и исламу. Особый интерес представляет собой глава «Каббала и Восток», в которой проводятся параллели между иудейским мистицизмом (каббала) и религиозно-философскими учениями индо-буддийской и дальневосточной традиций.

Евгений Алексеевич Торчинов

Религиоведение / Образование и наука