Союз культуры, науки, религии

Философская система Платона (427 – 347 гг. до н.э.) – логическое развитие идей не только сократовской, но и досократовской философии (понятие Логоса у Гераклита, понятие вечного неподвижного бытия у Парменида и др.). Основатель объективного идеализма, автор свыше 30 философских диалогов («Софист», «Парменид», «Теэтет», «Государство» и др.). Идеей всех идей, высшей идеей у Платона выступает идея Блага как источник истины, соразмерности, гармонии и красоты, удовлетворяющая всем требованиям высочайшей добродетели. Антиподом бытия выступает у Платона мир небытия, где властвует не идея, а материя (Платон употреблял термин «хора»), некая хаотическая небытийная первоматерия, которая, однако, способна принимать любые формы, становясь оформленной материей. Материя – источник единичности, вещности, изменчивости, смертности и рождаемости, естественной необходимости, зла и несвободы. Материя, как идея, вечна. Главным для Платона является мир идей, увеченный идеей Блага, который был первичным даже по отношению к богам, созерцающим чистые сущности. К «созерцанию умом» этих сущностей приобщаются, по Платону, не только божественные души, но и души, которые когда-то были и ещё станут душами смертных. Для объяснения бытия развивал теорию о существовании бестелесных форм вещей, которые называл «видами» или «идеями» и которые отождествил с бытиём. «Идеям» Платон противопоставил небытиё, отождествленное с материей и пространством. Чувственный мир, по Платону, порождение «идей» и «материи», занимает срединное положение между ними. «Идеи» вечны, «занебесны», не возникают, не погибают, безотносительны, не зависят от пространства и времени. Чувственные вещи преходящи, относительны, зависят от пространства и времени. В центре космологии Платона учение о «мировой душе» (в т.ч. учение о том, что душа заключена в темницу нашего тела) и о перевоплощении. Платон различал виды познания в зависимости от различий познаваемых предметов. Источником познания служат воспоминания бессмертной души человека о мире идей, созерцаемом ею до вселения в смертное тело. Восхождение к прекрасному предполагает отрешение от чувственности, телесности, переход к всё более и более чистым формам прекрасного, пока человек не обретёт способность узреть умом духовное во всей его чистоте. Платон, рассуждая об истинной добродетели, пытался воплотить её в жизнь, разрабатывая проект идеального государства, во главе которого должны стоять философы. Жизнь в таком государстве, по мысли Платона, строго регламентирована, права и обязанности каждого гражданина и сословия определены законами, частное подчинено общественному. В государстве Платона высшей целью выступала забота о благе граждан, причём это благо понималось как воплощение идей справедливости и разума. Платон выделил 4 типа несправедливого государственного устройства: тимократию (власть военного сословия или честолюбцев); олигархию (власть богатых); демократию (власть толпы); тиранию (власть тирана). В т.ч. Платон. «Государство, в «Книга Государя». Антология под ред. Р.Светлова и И.Гончарова (СПб. Амфора. 2004г.). Подобный эволюционный цикл совершил Древний Рим. Об эволюционных циклах народов пишет и Л.Гумилёв в книге «Этногенез и биосфера Земли» (Ленинград. Гидрометеоиздат. 1990г.).

Наиболее неприемлемыми для Платона формами власти были демократия и тирания. Демократия отвергалась Платоном в силу того, что, благодаря демократическим процессам, к власти приходят не наиболее мудрые и профессионально подготовленные люди, а субъекты, именуемые им трутнями. Подобные трутни, умеющие громко кричать и не умеющие ничего делать, есть в каждом обществе. Но в нормальном обществе их не допускают к власти и отстраняют от должностей. При демократии же «они, за редкими исключениями, чуть ли не стоят во главе: самые ядовитые из трутней произносят речи и действуют, а остальные усаживаются поближе к помосту, жужжат и не допускают, чтобы кто-нибудь говорил иначе». Демократические трутни разрушают все нравственные основы жизни – честь, стыд, умеренность, потакая при этом всему низменному: «наглость они будут называть просвещенностью, разнузданность – свободою, распутство – великолепием, бесстыдство – мужеством» (см.«Платон» соч. в 3 т., т.3, ч.1, с. 331, 379 – М., Мысль, 1971г.).